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有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之
为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，
则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是
犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正
仪而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟
焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，
行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志
广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君
子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦
而容貌不枯，好交也。怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，
遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
不苟第三
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴
河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，
天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠
施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、
禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不
贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”此
之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而
不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊於世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以
开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉
怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，
不能则人羞告之。是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不
暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德
之基。”此之谓矣。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言
己之光美，拟於舜、禹，参於天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯
也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之
左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。
君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，
愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则
文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而
渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；
通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子
者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非
案乱而治之之谓也，去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去
污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治
而不为乱，为修而不为污也。
君子絜其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，
其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐々，
受人之掝々者哉！
君子养心莫善於诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁
则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，
谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此
有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，
以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作於心，见於
色，出於言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人
为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。
夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则
失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其
初则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术
然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王
是也。君子审后王之道而论於百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，
总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之
方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则
能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以
疾下，分争於中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不
以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自竭，若是，则可谓
直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚，若是，则可谓
悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，
君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前
后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。
凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其
可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之；夫贫贱者则求柔之，是非仁人
之情也，是奸人将以盗名於晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、
史䲡不如盗也。
荣辱第四
憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利
也。故与人善言，煖於布帛；伤人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之。
非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云
不使。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，
口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而
不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也：此小人之所
务而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，
然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；
君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，
上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘
其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人
小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不
过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈钃牛矢”也。将以为智邪？则愚莫大焉。
将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。
人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽
兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之！
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，
无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈々然唯利饮食之见，是狗彘之勇
也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈々然唯利之见，是贾
盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾於权，不顾其利，举国而
与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈者，浮阳之鱼也，胠於沙而思水，则无逮矣。挂於患而欲谨，则无
益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，
岂不迂乎哉！
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常
通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制於人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，
荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：
是安危利害之常体也。
夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑