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者，可谓国贼矣。
仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不
敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：“不敢暴虎，
不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。
故仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬
之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接
而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，
喘而言，臑而动，而一可以为法则。《诗》曰：“不僣不贼，鲜不为则。”此之
谓也。
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨
慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。
通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者，非明主莫之能知也。争然后善，
戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，
杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武
是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱狂生，夫是
之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而壹。”
《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也。
致士第十四
衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累
之谮，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。凡流言、
流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之闻听而明誉之，定其
当而当，然后士其刑赏而还与之，如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸诉
莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠诉莫不明通，方起以尚尽矣。夫
是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子
归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，
王者之事毕矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者，鱼龙
之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则鱼龙去之，山林
险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法
则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君
子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失
之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及
今，未尝闻也。《传》曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。
得众动天。美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。
人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者口也，却贤者
行也，日行相反而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者务在明其火，
振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，
若蝉之归明火也。
临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断
以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。
用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也。《书》曰：“义刑义杀，
勿庸以即，女惟曰‘未有顺事’。”言先教也。
程者，物之准也；礼者，节之准也。程以立数，礼以定伦，德以叙位，能以
授官。凡节奏欲陵，而生民欲宽，节奏陵而文，生民宽而安。上文下安，功名之
极也，不可以加矣。
君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱，自古及今，未有二
隆争重而能长久者。
师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵
说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。
水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”
此之谓也。
赏不欲僣，刑不欲滥，赏僣则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁
僣勿滥；与其害善，不若利淫。
议兵第十五
临武君与孙卿子议兵於赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：
“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙
卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不
能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵
之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所从出，孙、吴
用之，无敌於天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁者之兵，
王者之志也。君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之
兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。
故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，
入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力，臣之於君也，下之於上也，若
子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，
一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；
用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵聚则成卒，
散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居
而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。且夫暴国
之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我欢若父母，其好我
芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶
贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？
故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》
曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。”孝成王、
临武君曰：“善！请问王者之兵设何道何行而可？”孙卿子曰：“凡在大王，将
率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之埶；君贤者其国治，君不能
者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之
本也。上足卬，则下可用也，上不卬，则下不可用也。下可用则强，下不可用则
弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也：是强
弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令
不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；
械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；
权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者则赐
赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则焉涣离耳。若飞鸟然，
倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市、佣而战之几矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈
其上，冠带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是
数年而衰而未可夺也，改造则不易周也。是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。
秦人，其生民也陿阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆
赏，䲡之以刑罚，使天下之民所以要利於上者，非斗无由也。阨而用之，得
而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。故四世
有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦
之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，
有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，
未有贵上、安制、綦节之理也；诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近
募选，隆埶诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧
拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不
试。汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾而强暴之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。
故《泰誓》曰：‘独夫纣。’此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若
夫招近募选，隆埶诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为
雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄跷，秦之卫鞅，燕
之缪虮，是皆世俗所谓善用兵者也；是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，
未及和齐也，掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、
越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以
王。是强弱之效也。”
孝成王、临武君曰：“善！请问为将。”孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫
大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令欲严以威；
庆赏刑罚欲必以