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人一起站在海里，但只有被大网拖上船了之后才能接受祭司的祝福。因此，行这类浸礼的祭司被称为“渔夫”，受浸礼的人被称为“鱼”。《路加福音》第5章中描述，耶稣“从船上教训众人”后，他们就打上许多鱼。这其实是描述了一个非常成功的浸礼。《约翰福音》第21章也讲述了类似的故事。
和“渔夫”平级的利未祭司被称为“面包”。在获准加入宗团的仪式上，在职的利未祭司会给祭司们端上七块面包，给独身状态的祭司候选人端上五块面包两条鱼。这是一个非常重要的律法象征，因为非犹太人虽然能以“鱼”的身份受浸礼，但只有犹太人能当上“面包”。
在耶稣的神迹“让五千人吃饱”中，这一关系表述得相当明确。正如在迦南把水变成酒的神迹一样，耶稣再次决定蔑视犹太教的律法，让不洁的非犹太人也能成为祭司的候选人。因此，他对非犹太人的含族人（被象征性地称为“五千人”）做了让步。他送给他们只有犹太祭司候选人才能接受的五块面包和两条鱼，以此让他们的统治公会拥有进入宗团的权利（《马可福音》第6章）。在另一次“让四千人吃饱”的神迹中，耶稣送给非犹太人的闪族公会只有高级祭司才能接受的七块面包（《马可福音》第8章）。
在耶稣成为麦基洗德大祭司后，犹大王朝成为了独一无二的祭司国王王朝。或者说，耶稣的后代成为了“渔夫”国王。耶稣和玛利亚·抹大拉传下的后代就是历代“渔夫”国王，他们一直保留着母系的艾克斯精神，被人们称为“水之家族”。我们可以从以下文字中看出人们对圣杯的看法：“只有问'圣杯是谁的仆人？'，渔夫国王的伤口才会愈合，荒地才会再变成沃土”。这段文字出自《圣杯的高贵历史》，这是13世纪法国比利时学派的著作，又名《Perlesvaus》。在这本书中，救世主（Messianic）血统的渔夫国王被称为Messios。这是一本专门论述圣杯血统的重要性的著作，声称圣杯就是王室血统的贮藏物。
“拿着圣杯的天使，摘自丢勒（14711528年）的作品《受难》”
最早叙述圣杯的作品出现于717年，一个名叫沃尔伦的英国隐修士看见了耶稣和圣杯的异象。1200年左右，弗洛蒙德修道院的法国修道士希利安在作品中引用了沃尔伦的论述。格拉斯通伯里的约翰的作品《格拉斯通伯里修道院编年史》和博韦的文森特1604年的作品《史鉴》也是如此。这些作品都讲述了耶稣把一本书放进沃尔伦手中的情景。开头是这样的：
这就是你的血统之书。
这就是圣杯之书的开始。
在亚瑟王的传说中，大卫王室血统是由圣杯家族的渔夫国王继承的，而且族长的标志就是他们的名字Anfortas。这源自拉丁文Infortis（意为“有力量的”）。它和希伯来语人名“波阿斯（Boaz）”同义，波阿斯是大卫王的曾祖父。直到今天，共济会还在庆祝他的纪念日。
所罗门圣殿左边的柱子被起名为波阿斯（《列王记上》，《历代志下》）。它的柱头和右边的柱子雅斤一样都装饰着铜石榴（《列王记上》），这是男性生育能力的象征，正如《雅歌》第4章13节中所写的一样。在波提切利的名画《圣母子》和《圣母颂》中，婴儿耶稣手中都抓着一个成熟、裂开的石榴，这并不是偶然的。
玛利亚·抹大拉的后代成为艾克斯家族，他们在阿基坦大区非常显赫。阿基坦（Aquitaine）这一地名源自艾克斯（Acqs，即“水”）。图卢兹北部城镇德克斯（Dax）的地名也一样。渔夫国王的后代在梅罗文加王朝的分支成为这一地区的图卢兹和纳尔榜伯爵。法国和西班牙之间的赛普提曼尼亚王朝的国王也是他们的后代。
这个家族的另一个由女性一方传下的分支成为勃艮第阿瓦隆凯尔特教会的继承人。6世纪早期，维维安·德·艾克斯被宣布为世袭的至高女王。后来，普罗旺斯德·艾克斯家族的男性分支成为列昂艾克斯伯爵，他们是维维安一世的孙女摩根的后代。
自从12世纪克里蒂安·德·特鲁瓦写出浪漫小说《万因和泉水夫人》（其中的夫人就是指“水之女王”）后，艾克斯家族的故事就随着亚瑟王传奇流传下来。圣杯的中心就是艾克斯家族，他们总是直接和圣水以及玛利亚·抹大拉联系在一起。他们的另一个姓氏杜·拉克（duLac）则意味着他们是耶酥的后代（Lac是Lake的变体，是一种从东方龙树上提取的红色颜料，也就是绘画中所用的猩红色）。1484年，托马斯·马洛礼在作品《亚瑟王之死》中使用了后一个姓氏，而且把维维安二世（泉水夫人和兰斯洛·杜·拉克的母亲）称为“湖水夫人”。
包治百病的黄金
除了玛利亚·抹大拉在普罗旺斯真正的经历之外，这里还流传着许多杜撰的故事。其中之一为许多裸体画画家勒费弗尔、埃蒂和杜布瓦等提供了一个发挥才能的好题材，因为传说抹大拉曾经赤身裸体在一个山洞中生活过一段时间。其他画家，例如提香、维鲁吉诺和柯列乔则用半身像和各种各样的碎布给她保留了一点尊严。
然而与之并列的还有一个更深奥的普罗旺斯传说，这一传说产生了许多被类归于“超脱”肖像画的作品。在这些作品中，抹大拉和天使们在一起，据说天使们给了她一种神秘的面包维持她的生命。许多画家创作过这一主题的作品，包括洛伦佐·迪·克雷迪、利贝拉、安托利内斯、杜明尼基、彼得·斯托勃。但这个传说并不那么神秘。加图11玛利亚·抹大拉被天使托起
从救世主王室开始时，大卫王就出生在伯利恒，《新约》中非常清楚地说明耶稣也是出生在那里：“经上岂不是说基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？”（《约翰福音》）。另据记载，最先为玛利亚·抹大拉守墓的约翰·卡西尼最初也是伯利恒的一名修道士，后来才来到马赛。伯利恒（bethlehem）的意思就是“面包家族”。
“面包家族”这个词可以追溯到古埃及时代。从古王国时代最早的王朝起，面包的象征意义在法老王文化中就非常盛行。卡尔纳克和阿比多斯神庙的浮雕中多次表现了一块神秘的面包，摩西在西奈山上建造的圣殿中也有许多与之相关的铭文。最有趣的是，据说这块“面包”是金子做的。它被列入卡尔纳克的黄金财宝中，有许多传说都讲述了神秘的面包被献给国王的故事。据说这种来自天国的食物能提高法老的理解力、感知力和直觉，天使所有的灵力都来自于此。它是《主祷文》的重要内容，在《马太福音》第6章中，我们可以看到这样的句子“我们日用的面包，今日赐给我们”。在《创世记》的麦基洗德宗教仪式中也有这样的内容。
而且，在《旧约·出埃及记》第32章中，摩西在西奈山焚烧了金牛犊，磨得粉碎，撒在水面上叫以色列人喝。这种“嬗变金属粉”从古至今的故事都在我的作品《圣约柜失落的秘密》中有所叙述。但是在本书中与此相关的是，掌管它生产过程的卡尔纳克祭司正是把医疗知识传入库姆兰宗团艾赛尼教派中的人。
有大量证据表明大卫王室是在金面包文明的基础上建立起来的。希腊语版本的《圣经》把它称为“陈设饼”，即使大卫要拿它也要得到祭司的许可。所罗门王从阿拉伯的金矿中得到了数不清的金子。但即使他有这么惊人的财富，埃及、约旦、叙利亚和腓尼基的国王还在为他提供船队、军事设施、马匹、战车和其他耗资巨大的各项物资，更不用说为他建造宫殿和圣殿提供的材料。腓尼基国王推罗的希兰所做的一切只要求一个回报，就是所罗门王“把面包给我的家族”。
我们在第六章已经讨论过，圣殿骑士团曾经在郎格多克的贝祖地区活跃一时，他们在那里用沙金生产著名的“Ormus”粉末。现代科技已经证明这是一种轨道重排单原子元素。最近在库姆兰的研究发现死海沉积物包含的黄金中有70％处于单原子状态。现在我们已经知道，这种奇异的白色粉末状金元素正好是艾赛尼派祭司为人治病的法宝。它能和人体的DNA产生共振，从而刺激激素分泌，并且增强人体的免疫力。
在福音书时代，朱迪亚和埃及从事黄金加工的人被称为“行业大师”，这正是耶稣的父亲约瑟的称呼。他被称为hotekto（行业大师），这个希腊语单词被错误地翻译成“木匠”。当时的另一位行业大师就是亚利马太的约瑟，他和抹大拉一起来到了普罗旺斯。现代人再次开始服用单原子金元素作为营养品，我们没有理由怀疑抹大拉的传教士也会这样做。
耶稣的弟弟雅各拥有另一个神秘的身份吗？
由于从来没有一个地名叫亚利马太，参考书一般认为亚利马太的约瑟也许是来自朱迪亚北部的拉姆勒或者拉玛琐非。拉班在著作中提到，除了和耶稣的父亲约瑟一样是个“行业大师”之外，亚利马太的约瑟还是个noblisdecurion。6世纪的威尔士编年史作家吉尔达二世同样把他称为nobledecurio。Decurion是指采矿时的监工，这个词源自西班牙语。从公元前6世纪起，犹太金属制造工就在著名的西班牙托莱多铸造厂工作了。那么，到底谁是亚利马太的约瑟？如果亚利马太不是个地名，它到底是指什么呢？
在福音书中，约瑟被描述为“尊贵的议员（古犹太最高评议会成员），也是等候神国的”（《马可福音》）。他也是“耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒”（《约翰福音》）。但是虽然犹太长老们不知道约瑟已经跟随耶稣了，罗马总督彼拉多对此却并不吃惊。他爽快地接受了约瑟对耶稣受难后所有事情的安排。当约瑟要求把耶稣的尸体从十字架上取下来安放进墓园的时候，彼拉多马上照办了。圣母玛利亚、玛利亚·抹大拉、玛利亚·雅各布或者莎拉莎乐美都毫无异议地接受了约瑟的安排，听从他的吩咐。
事实上，亚利马太和抹大拉以及《新