按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
闫鹄础�
突然，孔宣面色大变，脸上五彩光华一闪而过，经久不消，手中玄木尺更是腾起阵阵青光。
“也罢！”孔宣缓缓的闭上眼睛，表情似是痛苦不堪，扬起手中玄木尺，道：“我孔宣重建儒家，一直都是与天争。与人争，今日便再逆天一回吧！你等家人，我自会派人好好照顾！”说罢，扬起手中玄木尺便要朝程颐朱熹二人打下。
却听得“轰”的一声传来，眼看那玄木尺就到到达程颐朱熹二人头顶之时。却是有一枝青色大笔伸过来，挡住了玄木尺，正是那韩非的玄木笔。
“噗！”韩非又是一口鲜血吐出，虽然孔宣没使上法力，但两人终究修为相差太远。韩非惨然笑道：“师叔，儒法之争自两家诞生以来便未停息。此两人也不过是身在局中罢了，且饶过吧！”
韩非修为尚低，算不得儒家日后发展方向，而方才又是精神恍惚，没见到孔宣神情。因此见孔宣要打杀程颐朱熹二人。只当孔宣对于自己心中愧疚，才行此举。
韩非不清楚儒家，却是对法家了解个透彻，知道法家自唐武则天以来便一直颓势，长此以往下去。衰落也只是早晚的事。因此才派出王安石前来地界，意图行这振兴之举。如今韩非来地界走过一遭，知道事情已不可挽回，心灰意懒之下才有了先前举动。
韩非自然不会怪罪于两个儒家后辈弟子，杀了于法家又有何益？阴差阳错之下，便救下了程颐朱熹二人。
“天意！天意！道祖鸿钧啊。天意真不可改么？”孔宣看了看韩非。又看了看程颐朱熹，只摇摇头一阵苦笑。仰天喃喃道：“我孔宣三山关下建儒家，行后天教化，处处以人为本，传承东胜神州百姓以仁，让世人拥有那宽容博大之胸襟，怜悯天下之情怀，难不成如今大兴之后，却要让我孔宣在后世背负那千古骂名！”
孔宣说着说着，身形一变，化成了一个仁慈长者，头挽发髻，身着青色儒衫，手中执那三尺戒尺。正是那孔宣昔日在地界宣扬儒家之时所化身地孔丘孔仲尼。
孔子嘴角一丝鲜血溢下，让人看得怵目惊心。孔子并不理会众人眼光，仍然是在那仰天自语：“兴衰！兴衰！好个天道兴衰！今日我孔宣总算是明白了昔日兄长所说话语！”
孔子转过头来，对这程颐朱熹二人道：“我儒家出了你等二人，是何其幸，何其不幸也！”
虚空中隐隐传来一声叹息，紧接着一道青色身影闪过，正是那玄木岛之主，儒法两家之长的李松。李松挥手一道青气助韩非疗伤，也不管那些已经惊得目瞪口呆的儒家学子，只来到孔宣韩非两人面前，道：“兄弟，徒儿，世上不如意之事，十之八九！玄木岛从来都在旁人、在天道的算计之中前进，但只要我等心儿还在，情谊还在，又何须怕那些鬼魅伎俩呢？”
孔宣韩非二人不自觉地点点头！
色佛今日第一更先奉上，后面还有！谢谢朋友们地支持！
色佛最近更新地慢了，朋友骂我，我都认了，从来都没找理由反驳；有朋友骂本书写得不好，有自虐倾向，我也无话可说，不管怎么样，我让一些朋友心情不爽了，发泄发泄也很正常。
色佛绝没有自虐倾向，但色佛也绝对会忠于自己的构思，既然本书涉及到中国历史，历史上唐朝以后的那些苦难本书就必要要承载下来。那些想要极度Y地朋友，色佛只能说一句遗憾了，本书可能不太适合你！
但本书如今写了一百多万字，还有些人在那说本书抄袭，还说不堪入目的话。色佛以前一直没有说过什么，今日不管你们是不是马甲，色佛也要仰天回答一句：“你们是狗眼看人低了！”所有骂过色佛家人地人，色佛祝你们女朋友一辈子都是**！
第二八节 程朱理学
开封城外之事后第二天，以大宋丞相王安石为首的法家新党集体便宋神宗提交呈辞，在神宗再三挽留之下拂袖而去。以司马光为首的儒家旧党重新登上大宋朝政，儒家治国本就是大宋既定之策，因此此次政治变更倒也没有引起什么混乱。
那儒家学子程颐朱熹二人以一语一画在儒家之祖孔宣面前“挑落”法家，也算是一战成名，威风八面，很快两人就上得庙堂之高。时司马光深觉昔日新旧两党之争时对王安石变法的攻击有违自己出山时本意，甚是良心不安，于是在儒家旧党步入正轨后不久也黯然而去。因此，这程颐朱熹二人慢慢的便成为那新一届儒家士林领袖。
程颐朱熹二人执掌朝政后，儒家此时在东胜神州的地位已经是稳若泰山。程颐朱熹为防患于未然，遂将儒家与朝政结合起来，推出那影响深远的新儒学“程朱理学”。程朱理学的基本观点为：
“理”是宇宙万物的起源，“理”的最高表现便是“天理”。“天理”是善的，他赋予人便成了仁”；他赋予社会便成了“礼”。“天理”的具体表现形式便是那“三纲五常”。
人们若是要想在纷繁复杂的社会中不迷失本性，首先便要存天理，灭人欲。人欲是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
现代人对存天理，灭人欲有一个误解，认为这是教导世人无欲。其实存天理，灭人欲只是一个修行步骤，就像那佛教的参禅、道教的打坐一般。
程朱理学认为儒家学子在经历过存天理，灭人欲的修行过程后，便能达到儒家的最高境界“天人合一”。也就是“理欲合一”。这便是那些圣贤的境界，圣贤们是永远不会迷失本性的。
“程朱理学”将孔孟置于正宗，吸收儒家历代贤人如董仲舒、周敦颐等人地观点，同时与诸子百家的思辩精神相结合起来，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。
程朱理学的推出，让儒家在世界观、方法论上的短处被克服了。从此，诸子百家思想再难动摇儒家。宋代以后数百年间，儒家一直被奉为正统思想。人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。
（色佛备注：儒家程朱理学发展到明朝时期，又出现一个高峰极致，为王阳明心学。前朝中华民国蒋介石公对王阳明新学甚为推崇，常以心学弟子自居。
而本朝毛太祖崇尚法家思想，毛太祖打败蒋公后。曾掀起“文化大革命”灭儒兴法，将程朱理学说得十分不堪，王阳明心学更是只字未提。后邓太宗“改革开放”，为了形势需要，也是对未对程朱理学以及王阳明心学恢复名誉。因此本朝国人大多对程朱理学以及王阳明心学鄙夷不已，认为那是封建主义的糟粕。这是与真实地历史有所偏差的。
程朱理学在发展过程中，被元、清等外族统治者利用。为了奴役汉民族。片面宣扬其禁欲主义，甚至将程朱理学发展成为束缚人们手脚的教条。成为“以理杀人”的工具。确实有其阶级和时代的局限性。
但我们要客观地认识到：程朱理学及王阳明心学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，是发挥了积极的作用的。
世界四大文明古国中，唯有中国还存之于世，正是因为儒家程朱理学以及王阳明心学在人文传承方面所起到的巨大作用。
本朝“文化大革命”，导致中华民族传承了数千年的儒家文化思想出现断层；而在“改革开放”中，经济是不平衡的发展了，但因为西方异族思想地入侵。导致中华世人地精神家园一度变得十分脆弱与迷茫。无所依托。
邓太宗认识到了这一点，提出“两手都要抓、两手都要硬”。江高宗却没那等本事。世人精神思想的空虚便集中爆发出来。其中有两大显著标志特点：一为部分八零后以及九零后地以个人为中心，并无社会责任感的纵欲主义色彩；一为“***”在中老年人群中的兴起，两三年间便传传遍大江南北。
色佛也是八零后堕落的一代，没脸多说！但***那等由一个初中生通过几年时间便提出来的，简单的宣扬所谓真、善、美的愚昧思想竟然影响如此之大，要出动军警去镇压，实在是让人觉得不可思议。
而那些深受我中华儒家文化***地倭国、高丽、新加坡等国，在经济腾飞地同时，却是很好的融入了儒家文化地特征。色佛对倭国、高丽心中是十分痛恨的，恨不得拿着一把机关枪去扫射，但对其治国的方针还是很认同的。
而与本朝形成鲜明对比的更是我们的宝岛台湾，人类学家公认的一个观点便是：中华民族儒家文明的传承自本朝后，便转移到了宝岛台湾之上。色佛无意对比两岸经济、文化、自由、民生等等各个方面，地球人都知道谁好谁坏。
比较可喜的是，胡中宗上台后，意识到了民族文明传承的重要性，最近几年来，经常在媒体上看到一些挖掘保留民族特色的行动。真心实意也好，地方官员的面子工程也罢，终归是一个好事。）扯得远了，言归正传。
那白素贞与许仙二人在地界杭州开了“保安堂”药店后，因其医术与乐善好施，名声越传越广，很快就闻遍整个杭州。
这一日，小青两人正在杭州城外一山间采药，突然只见天空两道光影闪过，两位道人立在小青身前，当先一人手持宝剑，指着小青喝道：“何方妖孽，光天化日之下，竟敢出来害人，还不速速投降，或可绕你一死，否则休怪我蜀山齐金蝉剑下无情。”
蜀山创派者长眉真人在几百年前将蜀山掌门之位传给弟子齐簌溟，蜀山与昆仑少林三派联合，目前实力还在那无量青云两门之上，隐隐执地界修真之牛耳。
如今地界少有高人走动，因此这些修真之人少有对手，甚是狂妄自大。蜀山派在长眉退隐后，更是以天下除魔卫道者自居，野蛮骄横。
小青听得此人自称蜀山门下，当下面色一�