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赞曰：《易》称太极，是生两仪。两仪生，然后有人民；有人民，然后有生死。生死之义著明矣。盖万物施张，浑尔而就，亦无所不备焉，神矣，妙矣，精矣，微矣，其事不可得一一论也。圣人仰则观法于天，俯则观法于地。日月运行，四时分治，五星受制于太微，监无道之国，吉凶预见，以戒土者动静言语，应效相通，有自来矣。天虽不言，然其变化云为，不可谓之无也。《周书》序桑问涓子曰：“有死亡而复云有神仙者，事两成邪？”涓子曰：“言固可两有耳。《孝经援神契》言不过天地造灵洞虚，犹立五岳，设三台。阳精主外，阴精主内，精气上下，经纬人物。道治非一，若夫草木皆春生秋落，必矣，而木有松柏檀之伦百八十余种，草有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹、戒火，长生不死者万数。盛冬之时，经霜历雪，蔚而不凋。见斯其类也，何怪于有仙邪？”余尝得秦大夫阮仓《撰仙图》，自六代迄今，有七百余人。始皇好游仙之事，庶几有获，故方士雾集，祈祀弥布。殆必因迹托虚，寄空为实，不可信用也，若周公《黄录》记太白下为王公。然岁星变为宁寿公等，所见非一家，圣人所以不开其事者，以其无常。然虽有时著，盖道不可弃，距而闭之，尚贞正也。而《论语》云“怪力乱神”，其微旨可知矣。
【译文】赞辞说：《易经·系辞上》说太极产生天地。天地产生，然后才有人民；有人民，然后才有生有死。生与死的意义显然可知了。世间万物散布展开，混然而成，而又无所不备，神奇呀，玄妙呀，精微呀，幽深呀，这些事不可能一一地讨论。圣人仰头观察天空中星象运行的规律，低头观察地上万物生长的规律。日月在天空中运行，春夏秋冬分别主宰一年的四季，金木水火土五星受太微垣的制约而动，监临没有德政的国家，吉祥和灾祸都预先显示，以警戒地上人们的言行举动，感应效验相通，自然有其缘由。上天虽然不说话，但是它的变化行动，却不能说没有。《周书》序中桑问涓子说：“人会死亡而又说有神仙，这两方面能够并存吗？”涓子说：“话本来就可以从两方面来说。《孝经援神契》所说，不过是说天地造有灵洞虚，如同地立五岳，天有三台。阳气主外，阴气主内，精微的元气上下运行，创造并主宰着人和万物。但道对人和万物的主宰也不完全一致，就像草木都是春天生长秋天凋落，好像是一定的了，然而树中又有松柏檀之类一百八十多种，草中又有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹、戒火，长生不死的数以万计。它们在隆冬时节经霜历雪，却依然茂盛而不凋零。看到这些东西，对于有仙又有什么可奇怪的呢？”我曾经得到秦大夫阮仓的《撰仙图》，从六代到现在，共收录七百多人。秦始皇爱好游仙的事，也许有所收获。所以方术之士像云雾一样聚集，祈祷祭祀遍布天下。但这恐怕都是凭借一些迹象而寄托给虚无，又假借虚无当作现实，不能相信和采用，就像周公《黄录》记载太白星下降成为王公一样。但是岁星变为宁寿公这样的事，人们看到的记载也并非只有一家，而圣人之所以不宣扬这些事情，是因为它们变化无常。但这类书时有著述，是由于道不可废弃，抵制而封闭它，是为了崇尚贞正。而《论语》称孔子罕言“怪异、强力、叛乱、鬼神”，它隐微的旨意也就可知了。
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