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断，泪如雨下，在汉使的催促下，她在恍惚中登车而去，在车轮辚辚的转动中，十二年的生活，点点滴滴注入心头，从而留下了动人心魄的《胡笳十八拍》。
南匈奴人在蔡文姬去后，每于月明之夜卷芦叶而吹笳，发出哀怨的声音，模仿蔡文姬的“胡笳十八拍”，成为当地经久不衰的曲调。中原人士也以胡琴和筝来弹奏《胡笳十八啪》非常盛行，据传中原的这种风尚还是从她最后一个丈夫董祀开始的。
蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍；胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。唐朝人李颀发出这样的感慨。蔡文姬是悲苦的，“回归故土”与“母子团聚”都是美好的，人人应该享有的，在她却不能两全。蔡文姬在周近的卫护下回到故乡陈留郡，但断壁残垣，已无栖身之所，在曹操的安排下，嫁给田校尉董祀，这年她三十五岁，公元208年，爆发了著名的“赤壁之战”。
坎坷的命运似乎紧跟着这个可怜的孤女，毫不放松。就在她婚后的第二年，她的依靠，她的丈夫又犯罪当死，她顾不得嫌隙，蓬首跣足地来到曹操的丞相府求情。
曹操正在大宴宾客，公卿大夫，各路驿使坐满一堂，曹操听说蔡文姬求见，对在座的说：“蔡伯偕之女在外，诸君谅皆风闻她的才名，今为诸君见之！”
蔡文姬走上堂来，跪下来，语意哀酸的讲清来由，在座宾客都交相诧叹不已，曹操说道：“事情确实值得同情，但文状已去，为之奈何？”蔡文姬恳道：“明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而不济垂死一命乎？”说罢又是叩头。曹操念及昔日与蔡邕的交情，又想到蔡文姬悲惨的身世，倘若处死董祀，文姬势难自存，于是立刻派人快马加鞭，追回文状，并宽宥其罪。
蔡文姬自朔漠归来以后嫁给董祀，起初的夫妻生活并不十分和谐。就蔡文姬而言，饱经离乱忧伤，已经是残花败柳之身了，再加上思念胡地的两个儿子，时常神思恍惚；而董祀正值鼎盛年华，生得一表人才，通书史，谙音律，是一位自视甚高的人物，对于蔡文姬自然有一些无可奈何的不足之感，然而迫于丞相的授意，只好免为其难地接纳了她，董祀犯罪当死，何尝不是在不如意的婚姻中，所产生的叛逆行为所得到的结果呢？蔡文姬当然明白其中的道理，因而卯足了劲，要为丈夫开脱，终于以父亲的关系，激起曹操的怜悯之心，而救了董祀一命。
从此以后，董祀感念妻子的恩德，在感情上作了一百八十度的大转弯，开始对蔡文姬重新评估，夫妻双双也看透了世事，溯洛水而上，居在风景秀丽，林木繁茂的山麓。若干年以后，曹操狩猎经过这里，还曾经前去探视。
通过子体，姬庆自然看到了那个十一二岁的小女孩，未来才貌双全的一代奇女子。
蔡琰的才气自不必多说，流传千古。说她貌美，也不是假话，长的普通，能够进入卫家，长的不行，能够为左贤王所喜爱，还生了两个儿子，这恐怕不是光是才气的原因吧。
所以，答案是肯定的，她是个大美女。
但她不止是美女，还是出类拔萃的文学家和音乐家，才气之于美色有过之而无不及，甚至到了惊世骇俗的地步。所以，她的才名才大于美名。纵观整个历史，能与之媲美的寥寥无几，就是想破了脑袋，也只有一个李清照，至于班昭、薛涛、朱淑真，总感觉要比她差了一些。
第四卷宋、唐、隋。。。第一百三十九章罗马神系
更新时间：2011…12…22
通过子体，姬庆自然也见到了蔡琰这个小家伙。
没错，就是小家伙，一个十一二岁的小女孩。虽然年纪颇小，但是已经有模有样，举止大方，等到她少女年纪，恐怕会迷死很多年轻人吧。卫家那个死鬼，估计也是这样看上蔡琰的，否则不会在蔡琰十几岁的时候就娶她过门。
按照门第来说，卫家的确合适，不过，卫家隐瞒了那个死鬼的身体情况，让蔡琰守了寡。最可恨的，还把这一切罪过归为蔡琰，是可忍孰不可忍。估计蔡邕事后知道，也知道打碎牙齿往肚子里咽。而当时把蔡琰嫁出去，未必没有让蔡琰躲避洛阳风云的意思，他哪里想到会是这个结果。
既然知道卫家那个死鬼，姬庆自然不会再让蔡琰嫁过去了。子体已经安排好了，时机合适，就让卫家好好的丢把磕碜。不过，卫家能不能等到那是时候也未可知，大汉的改革即将开始，如果卫家选择反抗的话，后果绝对好不了，更别提日后娶蔡琰的事情了。
蔡琰很不错，不过，现在还无法吸引姬庆，对于小女孩，他还没那些想法，否则，就太混账了。至于以后是否有发展，下次来的时候再看看吧，一切随缘。至于什么大乔小乔、甄宓、黄月英这些三国美女，不是婴儿就是还没出生，不考虑了，姬庆不是色中恶鬼，不会没事儿专研这些事情。
大汉朝廷的事情进入正轨，姬庆迎来了一批修行界中人。他这么大的动静，人家不找来才怪呢。其中一个老道，正是左慈，上个时空，姬庆可是与他并肩作战过，交情还不错。
不过此时，就没法谈交情了。但是姬庆也顺利的与大汉的修行界达成了新的合作关系，谁让姬庆拿出的东西太吸引人了呢。
至于地底世界，东汉还没有倒下，开始了新生，所以对于地底世界来说也就没有了影响。修行界人士准备的加固封印工作，可以说没必要了。不过，修行界中人还是去了一趟地底世界，加固了一番，毕竟那里实在是太重要了，不得不谨慎对待。
而姬庆这里，同样在罗布泊等薄弱处布上了防护杀阵，这是他每个时空都会做的工作。国外也是如此，当然不会直接送出，而是有条件的交换。不过，能够得到的东西有限，姬庆只能自己取来。
但是，这在宋唐以后就变得不那么容易了，毕竟西方历史的早期，虽然一片蛮荒，但是高手也是不少的。于是，姬庆又找到了一个新的方法，就是按照之前时空得到的信息，在更早的时空里去捡漏那些珍贵的物品和修行资料。
这个时空，距离耶稣被钉在十字架上还不是很久远，新的教派即将产生，旧的教派依然强大，西方的强者还是比较多的。直接搜罗肯定是不行的，那么就按照资料中的记载，去西方获得那些可以简陋的物品。
不过，这样的的风险也不小，飞船城市还得跟着，隐藏在附近，随时支援。就这样，姬庆出发了。
东汉末年时期的欧洲严格意义上的国家只有罗马帝国一个，其余是有很多属于日耳曼诸族（日耳曼人是一个统称，内部有很多不同的部落，如哥特，汪达尔，撒克逊，法兰克，诺曼等等），高卢诸族的部落，或者部落联盟。
至于体制和经济状态，罗马是采用并不十分严格的君主专制（君主传位需要通过元老院的投票确认，后来逐渐沦为形式），其经济状态则是对外向归附于罗马的同盟城市和部落征收税赋，对内责成奴隶进行农作物庄园和重工业劳动。而各个部落的体制则是原始的酋长推选制，其经济状态刚刚脱离公有财产制的原始社会，进入奴隶社会的初级阶段。
那些部落，自然有他们自己的信仰和强者，罗马作为一个帝国，同样如此，有着众神体系。
最先被传入罗马的，是对伊希斯（isis，众王之母，生命女神）的信仰；这种信仰，源于埃及，在被传入罗马时已经被希腊文化渗透了。此后被传入的，是对阿提斯（attis，赛比利的丈夫，草木之神，源于古代小亚细亚的弗里吉亚地区）的信仰。最后被传入的，是对源于波斯的密斯拉教（mithraism）的主神…太阳神…密斯拉（mithra，印度–伊朗神话中的光明之神，在创作于约公元前十六至前十三世纪的古梵文文献《吠陀》中已被提到）的信仰：只有男人可以参与祭神仪式，在军队中特别流行。
奥古斯都（augustus，前63…后14）执政时（前42…后14），传统的罗马宗教复兴了，一些古老的庙宇被重建。此后，占星术和魔术盛行。
东汉时期对应的罗马，宗教发展已经很成熟了，有着很多强大的祭师、法师和占卜师，不知名的强者，更是不少。大部分强者，都是靠着信仰之力加持来的力量，自身实力并不强大。靠着自身修行而来的强者，占据其中较小的部分，虽然爆发出来的力量不强，但是超脱的可能性最大。
基督教还没有形成，只能称之为传教组织，和犹太教等非罗马本土宗教在这个时期都是非法的。自然，如犹太教这样的势力就弱小了很多，强者自然也不会很多。
所以，姬庆需要注意的，只是那些罗马帝国的祭师、法师和占卜师，在信仰之力的加持下，他们还是可以给姬庆带来伤害的。总之，捡漏也是很不容易的。
不过，姬庆还得去，毕竟每一次时空之旅，都是难得的机会，不容姬庆错失。好在飞船城市就在天上隐藏着，随时对姬庆支援，姬庆才可以放心大胆的去取罗马神系的特殊物品，获得罗马神系的修行体系资料。
后世的记载，多少都有些出入，所以姬庆多次行动之中，都发生了这样那样的风险。好在姬庆实力不错，对方不备的情况下，姬庆得以顺利完事走人。
不过，最后一次，还是发生了意外。两个月的时间，姬庆通过读心术以及东土的各种秘术，得到了很多罗马帝国神系方面的资料，最后更是找到了最为核心的资料的所在。
哪里想到，正当姬庆拿到了一块石板露出笑容的时候，异变突现，一群依靠着信仰之力造就的神使出现了。如果不是最后关头飞船城市对他进行了支援，灭掉了那些反虚期的神使，恐怕姬庆就得撂在那里了。
就连姬庆被接引回了飞船城市，全力飞走之时，飞船城市也被数道各色光芒击中，每一击都超过了半步仙人的攻击力。好在飞船城市经过了数个时空的升级，防御力极其强大，把那些攻击挡了下来。不过，这也让姬庆心有余悸