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修定的功夫从禅定中来,而禅定的修习以静坐为最基本,因此静坐的外形姿势为各种修持(佛道、外道)的共法。在许多静坐的姿势中又以七支坐法为最重要。一般我们看到的诸佛菩萨的座像皆以此法为正位。除了明白外形姿势为各种修持的共法外,欲在修证上有所成就,仍然必须具备下列几点的基本认识:
一、必须懂得生理与医理
菩萨的证成必须习通五明。医方明就是其中之一。心物一元,身体不健康,欲修遭证果是不可能的。譬如头痛,构成头痛的原因有很多,或由于眼、鼻、胃……等引起,如果是胃不好,则吃胃药可以治好头痛。又如结手印,对生理会产生什么影响?根据物理,万物皆在放射,静坐时结三昧印,则人体神经左右放射能量相互回旋作用,自身即得阴阳交流,导致身体放射的能量减少,自然精神饱满。又如初习静坐者,开始结三昧印,亦有一旦功夫到了某~情况,自然变成三角形的生法官,这是什么道理,因为人体生命的根元位于下部位(两睾丸后舡门前)的三角地带,密宗称三角形的图记为曼蔡罗之一种,曼荼罗意译为道场。人体的生法宫虽然有很多处,但这三角地带的海底轮是很重要的一点。
以上这些问题部必须要懂得生理与医理才能了解。所以中国古典医学的《内经》以及《难经》,乃至现代生理学解剖学、人体科学、人体光学、人体电学等都是修道之人所应知道的常识。
二、静坐姿势的巧妙运用
七支坐法为大家共同使用的方式,由于每个人
生理构造的差异,因此在实际静坐的姿势上,可以坐姿、盘足与结手印等三方面作一适宜之调整。例如腿长宜坐双盘,左手长右手短宜结三昧印,左腿长右腿短则宜坐金刚坐。初习静坐者以单盘为宜,坐垫的高矮依各人身体状况而定,以舒适为原则。手印亦可依身材而定。.但不可借物垫高或放低,手印本楫来有很多种形式不同。 …
三、正确静坐的结果
根据七支坐法,配合自己的身体构造.选择一种适合自己的静坐姿势,每天不断的修习.不多时日自己感觉小腹充实,即俗称丹田之气饱满,神光焕发。由此至少可得祛病延寿的效果。如加以正确的禅定修持,精进不懈,自然呈现出慈悲喜舍的身心庄严之相。
修证与方法
一、修证的重要性
学佛贵在修证佛法所包含的经、律、论三藏,都是说明修证自己如何超凡人圣之理。今处未法时代.修持的人,能够真正证果者的确很少,也可以说几乎没有。难道是诸佛菩萨所说有了差错,不然,佛是实语者、真语者、不诳语者、不异语者,相信如实依法修持必得证成圣果。
二、修证之路
修证之路应该明白三件事:一为发心,上求佛道,下化众生,不证菩提,誓不成佛;二为明白成佛之道,首应对般若唯识(法相)中观有一清楚的认识;三为真修实证,依所知之理,确实修持,参访明师指导,直超菩提妙路。
基于上面两点理由,今年开设“成唯识论”“禅观研究”二门课程,并且要求同学“写日记”,期望同学在修持之路上真能证成圣果。“禅观研究”课程内容分为三部分,先讲禅修之路,次讲禅修各行门。最后讲其他宗之行门。
三,修持要理——佛说制心一处、无事不办
做事求学做不好。都是由于不能制心一处。“制心一处”为显教、密教与外道修定之共法。如能制心一处,则能具有神通能力,但与佛法的解脱慧无关。念佛一心不乱的法门,也是制心一处的证成效果。
四、佛法的初基——诸行无常,是生灭法、生灭灭已,寂灭为乐
思想、念头为生灭法。如何做到念头不起.即为清净初基。念头不起,并非压制(如吓倒时)而是将心制在空明处。如是制心一处,功夫到了,自然气质变化,具有神通能力。但佛弟子不以神通迷惑人,如以神通迷惑人则犯菩萨戒,因为神通亦即妄念所发,通乃道之花,而非道之果,它是修行自然的附属品,不是主体。
五、禅、禅宗、禅学
近代许多人研究祥宗公案,将之作文学化、哲学化的分析研讨。如此并非是禅,勉强叫它为禅学。禅宗,不是学说,这是简单的逻辑。禅是讲实证的,“言语道断,心行处灭”。禅宗的初步行持法门,严楮说来,也是依据“制心一处”之理,即使如顿悟禅,亦是如此。
六、十念法
大小乘经典里所论及各种修持法门,均不离十念法。所谓十念法,即“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念阿那般那(出入息)、念身、念休息、念死”。兹简述于下:
1.念佛
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念佛并非是拿着念珠,口里念念“阿弥陀佛”就是。如此说等于是毁谤佛法。要了解净土念佛的的实义,必须先明白三经,即《阿弥陀经》、《观无量寿经》与《无量寿经》。如果加上《楞严经》里“大势至菩萨念佛圆通法门”、《心经》(260字)与《大乘起信论》合称为五经一论。是为净土宗念佛法门的理论基
础。所谓念佛,简言之,即念念在佛的理、相、境界(即体、相、用)。凡夫念佛妄想杂多,真能做到净心念佛,则一念之间即可证到圣位。
2.念法
法就是佛理。亦即大小乘经典所论的理。所谓念法,就是将佛所说的法,念念在心中,时时在参究.日日在行中。譬如常思维三十七道品的四念处:“念身,观身不净。念受,观受是苦。念心,观心无常。念法,观法无我。”思念《心经》的道理也是念法。试问,每天十五小时清醒着,是否念念在法?真修持的人每天二十四小时皆依法修持,在睡觉时,观想日轮于心中,仍然处在习定中,因此修持是相当严谨的。
3.念僧
僧者乃僧伽也,即清净大海众之僧,所谓念僧,例如思念五百罗汉如何得到圣果。道济禅师(济公活佛)如何救世救人,或者以目犍连尊者、文殊菩萨、观世音菩萨等为榜样,效法修行,皆是念僧。
4.念戒
戒为行为轨范,戒乃无上菩提之本,修持者于二六时中,应常思念己之身、口、意三行是否在轨范中。
5.念施
所谓念施,就是念念在布施,包括生理的、心理的、精神的与物质的。即凡我们所有的都贡献舍出。
大乘道上的布施,能够做到的无几。即如中国人常提到的“慷慨好义”,那也就是布施。但是一般人好义的有很多,而真能做到慷慨好义者没有几人。所谓的帮助。都是有条件的或为名利。如果真能做到,即使身上只有一分钱、一碗饭,但只要出自真诚无条件的贡献,才是真念施的行为。而且虽然施舍贡献,而心无所恋,当下过去即空,才算是布施的道理。
6.念天
三世因果与六道轮回.为佛教的基本理论。这是说明了人我生命过程的流转现象。自性本空,缘生缘灭。但不是《心经》所讲的“不生不灭,不垢不净”。我们所呈现的生死的过程,只是自己生命的分段现象.生命的起用而已,因此要回转本来,才是生命的真谛。天为六道之一,乃指人类地球之外其他世纪的生命,即所谓的天人之际。至于天人的形貌是否与我们世界的众生相同,并不见得。密宗所表达的佛像是否就是天人,也很难说。但与最新的幻想科学观念很多是趣味相似。而现代的物理、太空与宇宙等科学观念也有许多是相近的。
因此今日的学佛已经不是停留在过去十九世界的佛法与哲学的层面。已迈向佛学与科学结合的新趋势。所谓念天,从佛法的观点,人升天是不简单的,必须具备福德善根。其他宗教如基督教、回教等所修持的是属于念天法门。至于他们所修持的究竟不究竟,则是宗教哲学理论、观念、思想问题。一般民间拜拜也是念天的法门,只是程度有差别而已。如果思想观念正确则是正教,错误则属于非正教。
7.念阿那般那(出人息)
天台宗讲究止观止法,即是从十念法中之安那般那入手。西藏密宗宗喀巴大师传与达赖、班禅以后所讲的止观法门,与天台宗,几乎是同一路线,也是从修安那般那出人息修法入门。念此法必须先知道吾身是由四大(地、水、火、风)和合而成。加上“空”大而构成了身体。加上识便成六大。再加上“觉”构成|人体完整的七大。因此在肉体生命有了精神灵魂之作用,而有知觉、感觉纳受之作用。
静坐数息是从风大观人手。风大在人体里的作用,是由呼吸的往来。由呼吸人手的修持法门有很多,世界的显密各教,印度瑜伽、希腊、埃及和中国遭家等所修的出入息等法,就有两百多种,实在很有趣。这也就包括现在流行的什么门、什么功等。
密宗黄教、天台止观之法,大致上都是说明如何利用出入息而习定。例如天台宗的六妙门(小止观)也是念阿那般那,由出入息入门。所谓六妙法门就是一数、二随、三止、四观、五还、六净。
七,结语
学佛重在修证,而修行之法不离十念法。十念法中又以念阿那般那为各种修定法门(包括佛教.显教、密宗以及其他各宗与外道)通途之学。念阿那般那为从身体四大之风大观之呼吸入门。天台宗止观的六妙法门(小止观)也是阿那般那的一种。一变再变.又成为一般内功之根本。但它也是三乘得道的要径。因此修持六妙法门,一则自得证成圣果,一则可为度众生之方便,不可不知,不可不学。
六妙法门
禅修为渐修法门:,一切佛法大小乘皆由渐修而来.所谓的顿悟法门也颓由渐修而来。尤其在末法时期的众生.福薄智浅,更应该重视渐修法门。而渐修是由心地法门起,心法的修持可分为内外两部分,对外包括做人处事,对内属于心性涵养及如何变化气质,迈向菩提正道。因此,论修持除了于禅堂的静坐之外,更是要注意到为人处事方面,如果这些做不好.即使功夫到了,也是外道、魔境。
再说:大小乘的法门不离十念珐,十念法中的念阿那般哪为一切修定法门之共法。