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中国人，你为什么不生气
在昨晚的电视新闻中，有人微笑着说：“你把检验不合格的厂商都揭露
了，叫这些生意人怎么吃饭？”我觉得恶心，觉得愤怒。但我生气的对象倒
不是这位人士，而是台湾一千八百万懦弱自私的中国人。
我所不能了解的是：中国人，你为什么不生气？
※※※
包德甫的《苦海余生》英文原本中有一段他在台湾的经验：他看见一
辆车子把小孩撞伤了，一脸的血。过路的人很多。却没有一个人停下来帮助
受伤的小孩，或谴责肇事的人。我在美国读到这一段。曾经很肯定地跟朋友
说：不可能！中国人以人情味自许，这种情况简直不可能！
回国一年了，我睁大眼睛，发觉包德甫所描述的不只可能，根本就是
每天发生、随地可见的生活常态。在台湾，最容易生存的不是蝉螂，而是“坏
人”，因为中国人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐。
我看见摊贩占据着你家的骑楼，在那儿烧火洗锅，使走廊垢上一层厚
厚的油污，腐臭的菜叶塞在墙角。半夜里，吃客喝酒猜拳作乐，吵得鸡犬不
宁。
你为什么不生气？你为什么不跟他说“滚蛋”？哎呀！不敢呀！这些
摊贩都是流氓，会动刀子的。
那么为什么不找警察呢？警察跟摊贩相熟，报了也没有用；到时候若
曝了光，那才真惹祸上门了。
所以呢？所以忍呀！反正中国人讲忍耐！你耸耸肩、摇摇头！
在一个法治上轨道的社会里，人是有权利生气的。受折磨的你首先应
该双手叉腰，很愤怒地对摊贩说：“请你滚蛋！”他们不走，就请警察来。若
发觉警察与小贩有勾结——那更严重。这一团怒火应该往上烧，烧到警察肃
清纪律为止，烧到摊贩离开你家为止。可是你什么都不做；畏缩地把门窗关
上，耸耸肩、摇摇头！
我看见成百的人到淡水河畔去欣赏落日、去钓鱼。我也看见淡水河畔
的住家整笼整笼地把恶臭的垃圾往河里倒；厕所的排泄管直接通到河底。河
水一涨，污秽气直逼到呼吸里来。
爱河的人，你又为什么不生气？你为什么没有勇气对那个丢汽水瓶的
少年郎大声说：“你敢丢我就把你也丢进去？”你静静坐在那儿钓鱼（那已
经布满癌细胞的鱼），想着今晚的鱼场，假装没看见那个几百年都化解不了
的汽水瓶。你为什么不丢掉鱼竿，站起来，告诉他你很生气？我看见计程车
穿来插去，最后停在右转线上，却没有右转的意思。一整列想右转的车子就
停滞下来，造成大阻塞。你坐在方向盘前，叹口气，觉得无奈。
你为什么不生气？哦！跟计程车可理论不得！报上说，司机都带着扁
钻的。
问题不在于他带不带扁钻。问题在于你们这廿个受他阻碍的人没有种
推开车门，很果断地让他知道你们不齿他的行为，你们很愤怒！
经过郊区，我闻到刺鼻的化学品燃烧的味道。走近海滩，看见工厂的
废料大股大股地流进海里，把海水染成一种奇异的颜色。湾里的小商人焚烧
电缆，使湾里生出许多缺少脑子的婴儿。我们的下一代——眼睛明亮、嗓音
稚嫩、脸颊透红的下一代，将在化学废料中学游泳，他们的血管里将流着我
们连名字都说不出来的毒素——你又为什么不生气呢？难道一定要等到你自
己的手臂也温柔地捧着一个无脑婴儿，你再无言地对天哭泣？西方人来台湾
观光，他们的旅行社频频叮咛：绝对不能吃摊子上的东西，最好也少上餐厅；
饮料最好喝瓶装的，但台湾本地出产的也别喝，他们的饮料不保险？？这是
美丽宝岛的名誉；但是名誉还真是其次；最重要的是我们自己的健康、我们
下一代的傻康。一百位交大的学生食物中毒——这真的只是一场笑话吗？中
国人的命这么不值钱吗？好不容易总算有几个人生起气来，组织了一个消费
者团体。现在却又有“占着茅坑不拉屎”的卫生署、为不知道什么人做说客
的立法委员要扼杀这个还没做几桩事的组织。
你怎么能够不生气呢？你怎么还有良心躲在角落里做“沉默的大多
数”？你以为你是好人，但是就因为你不生气、你忍耐、你退让，所以摊贩
把你的家搞得像个破落大杂院，所以台北的交通一切乌烟瘴气，所以淡水河
是条烂肠子；就是因为你不讲话、不骂人、不表示意见，所以你疼爱的娃娃
每天吃着、喝着、呼吸着化学毒素，你还在梦想他大学毕业的那一天：你忘
了，几年前在南部有许多孕妇，怀胎九月中，她们也闭着眼梦想孩子长大的
那一天。却没想到吃了滴滴纯净的沙拉油，孩子生下来是瞎的、黑的！
不要以为你是大学教授。所以作研究比较重要；不要以为你是杀猪的，
所以没有人会听你的话；也不要以为你是个学生，不够资格管社会的事。你
今天不生气，不站出来说话，明天你——还有我、还有你我的下一代。就要
成为沉默的牺牲者、受害人！如果你有种、有良心，你现在就去告诉你的公
—仆立法委员、告诉卫生署、告诉环保局：你受够了，你很生气！
你一定要很大声地说。
原载一九八四年十一月二十日《中国时报？人间》？回应与挑战？中国
人当然不生气罗肇锦一个人的人格成长，受家庭影响最大，而家庭的观念又
被社会上的风习和制度所支配。这里仅从家庭与个人这个关系面来看中国人
为什么“不生气”。
中国人常说“自己”叫“自家”，研究中国社会的学者也认为中国是一
个以“家”为中心的家族社会，所以家族的观念左右着个人的行为，家族长
辈根深蒂固的想法自然成了个人立身行事的不二目标。如此一代传一代。反
复实施，才造就今天这种“不会生气”的性格。这种性格相袭传衍太久远了，
所以平日立身行事只知道遵行而毫无自觉，只知接受而没有是非，只懂得“照
着做”却说不出“为何做”的道理。当然对他所做所为更无所谓生气或不生
气了。所以中国人是“不会生气”的民族。譬如：家里希望我努力读书，将
来赚钱，光耀门楣，是为我好，我为什么要生气？家里告诉我出外坏人多，
不可轻易相信别人的话，是担心我上当；我为什么要生气！
家里叮吟我不可随便救助陌生人，免得惹祸上身，是怕我吃亏，我为
什么要生气？家里教导我不可乱说话，“小孩子有耳无嘴”才不会得罪人家，
更是替我设想，我更不会因此生气。
于是，我现在努力读书，将来努力赚钱，大家都会说我有出息，不像
那些喜欢打抱不平，整天社会国家的人，虽然急公好义，到头来不是被排挤
就是被看成异端，不得善终。日常生活里，每一个聪明人都是快快乐乐出门，
不乱听言论，不乱说意见，不乱帮助陌生人，然后平平安安地回家。只有傻
瓜和笨鸟才会去救人之难，去谈论批评，去惹是非，招来不必要的麻烦。
大家如此这般，自私自利，而把除自己有利以外的全置之度外。，可记
得幼年时上街，许多长辈们鼓励孩子插队买票，上车抢座位（有人说这是逃
难心理），结果孩子身手矫捷不落人后，赢来不少赞赏，俨然自己就是国家
未来主人翁一般。这种可以骄其父母的行为，身为一个中国人看来怎么会生
气呢？长大后占人便宜说是为了家计，插队上车是为了早点赶回家照顾子
女，亏空公款是为了弥补家庭拮据，遇到困难，找有力人士关说，也是为了
这个家。这个想法早年管仲对鲍叔就曾说过，我只能借大家常挂在口头的一
句话：“我努力打拼赚钱，劳累委屈，为的还不是这个家。”听来如此冠冕堂
皇，扣人心弦，谁曰不宜，谁会生气。
“为了家”是个很管用的口实、有了它可以做出一切“自我”“利己”的
弊情而不会令人生气，因为顾家的爸爸就是好爸爸，不管他在外面如何不守
公共秩序，如何见死不救，如何为了赚钱而贪赃枉法，瞒上欺下。而顾家的
妈妈必定是好妈妈，不管她平日如何喜欢占人小便宜，如何假公济私、挑拨
离间，只要她的行为是以“为了家”做出发，那么她所做的一切不合情理法
的事都可以被原谅了。
研究中国人性格的社会学者，大都认为人口过剩，灾害频仍及社会贫
穷是养成中国人的自我、自利性格的原因。
就以台湾老一辈人的生活背景来看，这种说法的确有其道理。大陆来
台的长辈，在幼青年时大多在战乱、饥饿、流离、逃难中长大，在台的老一
辈也是战乱、饥饿中挣扎出来的，所以他们常以自己的经验向子女谆谆告诫，
希望子女努力读书，将来赚钱容易；所以希望子女除了读书赚钱以外的事最
好少管，因此每个人都不知不觉地只紧握那一份自己谋生的资源，死也不肯
放松。
他们从战乱饥荒中取得的经验是：“凡是自私自利的心越重，生存的机
会越大。”因为在战乱或荒年里如果有一家肯分些粮食去帮助别一家，这慷
慨的一家就要减少他们自己生存的价会，要是太慷慨，生存机会便相对减少，
甚而不免饿死。所谓物竞天择，在战乱荒年里，有慷慨性格肯于帮助别人的
人往往被淘汰，而专为自己打算的人反而得到选择，这种畸形的自我选择与
淘汰使得自私自利主义特别发达。
经过割据、抗日等饥饿灾荒而死里逃生的人。对生命当然特别的珍惜、
所以他们清楚地知道要生存就要抓住生存的资源——知识和钱财（他们认为
知识可以取得高社会地位，代表一份优异的生存机会；钱财可以买通一切急
难之需，也是生存最基本的保障）。
所以由小到大都为这个生存资源钻营不休，至于社会的公义，人群的
互惠互助，都可用冷漠对待它。
如此一来，整个社会风气都从以自我、自家、自私、自利出发，所以
一方面用自私自利、见死不救�