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第一百二十六章悲催（十七）
所以，董永的父亲董事第一次和董永的母亲董古氏见面的时候，董事就是一副闪闪躲躲的模样。
董永的父亲董事第一次和董永的母亲董古氏见面的时候，董事五岁，董古氏八岁。刚刚好符合我国广为人知的俗话“女大三、抱金砖”。
“女大三、抱金砖”是一句吉祥话，从女大一到女大十，全都是吉祥话。中国自古就讲吉利，所以像婚姻这种一等一的大事，全都被喜庆、大吉大利包围着。参加别人的婚礼，谈论别人的婚姻，如果一不留神说了丧气话，很可能就是两家人反目成仇，记恨一辈子。于是，就有了各种各样的吉祥话，合辙压韵，朗朗上口，好听又好记，听到什么谈到什么，顺嘴来一句，保证出不了问题。比如“儿孙满堂”“早生贵子”之类之类的。
各地民俗不同，有多种说法，不是固定的，：（一）女大一，抱金鸡，女大二，金满罐，女大三，抱金砖，女大四，福寿至，女大五。赛老母，女大六，乐不够；女大七，笑嘻嘻；女大八，准发家；女大九，样样有；女大十，样样值。
（二）女大一，抱金鸡；女大二，银满罐；女大三，抱金砖；女大四。生儿子；女大五。赛老母；女大六，乐不够；女大七，笑嘻嘻；女大八，准发家；女大九。样样有；女大十。样样值。
（三）女小五。人楚楚；女小四，好脾气；女小三，男当官；女小二。生宝儿；女小一，住京师；若同岁，常富贵。女大一，穿锦衣；女大二，生进儿；女大三，抱金砖；女大四，有喜事；女大五，快致富；女大六，总吃肉；女大七，是闲妻；女大八，事事发；女大九，人长久；女大十，人老实。
董永的父亲董事第一次和董永的母亲董古氏见面的时候，董事五岁，董古氏八岁，难道不是缘分？
董永的母亲董古氏在那个时候，当然不是叫做董古氏，董古氏是董古氏成为董永的父亲董事的老婆以后的称呼。
因为，所谓的“氏”【1、象形。甲骨文字形，象物体欲倾倒而将其支撑住的形象。是“支”的本字。2、古代贵族标志宗族系统的称号。氏，姓氏。——。按，秦汉以前，“姓”和“氏”不同，“姓”为“氏”之本，“氏”自“姓”出。夏、商、周三代，氏是姓的支系，用以区别子孙之所由出生三代之前，姓氏分而为二。男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏。贱者有名无氏。——赐姓刘氏，拜为郎中。——3、也有以邑、官职、祖父的谥号或字为氏的。姓、氏之称，自太史公始混而为一，本纪于秦始皇则曰“姓赵氏”，于汉高祖则曰“姓刘氏”。——顾炎武丁氏穿井得一人。——日出东南隅，照我秦氏楼。——加在远古传说人物后面、世袭官职后面的称谓。如：伏羲氏；太史氏；夏后氏。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。——4、一家成员所共同采用的姓，以别于个别的名。如：张氏兄弟；王氏姐妹；氏姓（氏与姓；姓）；氏胄（世家大族的后裔）。5、对学术、流派、专家、名人或宗教的称呼。妙思六经，消遥百氏。——曹丕6、又指古代世业职官的称号。如：保氏；职方氏；陈氏定理。7、旧时放在已婚妇女的姓后，或如通常在父姓前还加上夫姓的称呼。其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。——清？袁枚又如：夫人李氏；王张氏。7、姓。（代）1、通“是”。此，这。今知氏大国之君。——。俞樾云：“知”字衍文。氏、是古通用。“今氏”即“今是”也。唯氏三族之不虞。——氏为庄公。——】是一个多义词。
董古氏的“氏”就是表示已婚妇女，董古氏就是董家的古姓媳妇的意思。
那是的董古氏还是小姑娘，所以便是叫做董古氏。
董古氏的闺名叫做古月月，是一个充满诗情画意的名字。
五岁的（董永的父亲）董事和八岁的（董永的母亲）古月月的第一次认识是在董永的父亲也就是董永的外公古天乐的义学上。
义学也称“义塾”。中国旧时靠官款、地方公款或地租设立的蒙学。对象多为贫寒子弟，免费上学。
义学，俗称义塾，清朝义学之设，係根据康熙四十一年（1702年），“定义学小学之制”，及康熙五十一年（1713年），“令各省府州县多立义学，聚集孤寒，延师教读”之规定而办理。
义学产生于北宋时期，始于名相范仲淹，是一种专为民间孤寒子弟所设立的学校。这类学校，有的是一些官员、地主出资在家乡所开办，也有以祠堂地租或私人捐款而设。长沙地区自宋代开始，已有了义学的记载。宋真宗天禧（1017－1021）年间，湘阴人邓咸“创义学于县南，以训族子弟及四方游学。
义学之创立，由所在地官民义捐创立，或由官司创建，或单殊属个人私设；学生年龄为六岁至十一岁，学习读书写字，为地方的基础教育。
不过，这些是后世已经规范化的义学。
董永的外公古天乐的义学，完完全全的是古天乐家族的传统。
第一百二十七章悲催（十八）
董永的外公古天乐的家族之所以有开办义学的传统，乃是我国民间自古就有“积阴德”【阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。对于阴德，民间称之为‘阴骘‘，劝善书中就有。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是‘近在己身，远在儿孙。‘告诉我们‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃‘、‘善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。‘这表明了‘为善得福，造恶得祸‘的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。说：‘故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶。三年天必降之祸‘是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，‘得道者多助，失道者寡助‘，朋友多才是好事嘛！】的说法。
“积阴德”在现在看来是迷信。
但是是不是所有的所谓的“迷信”都是没有好处的？？？
答案是不！
就说我国古时候流传的“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”吧？
“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法，按照现在的观念叫做“迷信”对不对？
所以，现在很多人都不相信“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”这种说法是不是？
结果呢？？
现在有些坏人坑蒙拐骗偷样样都精通。肆无忌惮。他们哪里来的胆量？
就是因为不相信“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法的结果。
有人会说坏人坏事自然有法律制止，但是有法律制止，首先必须有执行法律的人及时发现。其次需要证据。
有些坏人做了坏事以后。逃之夭夭。
有些事情发生地点除了坏人就是受害者。坏人把受害者弄死以后，有时候根本就查不出到底谁是坏人。
这……说明什么呢？
是不是说明“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法。还是有着一定积极意义。
因为，“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”，是希望人们做好人。
而且，在古时候，坏人同样迷信，他们有时候也相信“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法，所以有些坏人在遇到打击以后，很有可能选择“放下屠刀立地成佛”【“放下屠刀立地成佛”佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。出处宋？释普济卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”】。
毕竟，每个人都免不了有精神虚弱的时候。
坏人也有精神虚弱的时候，坏人在精神虚弱的时候，尤其是生病的时候，因为坏人也是有些迷信“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法，于是坏人开始疑神疑鬼，坏人开始认为“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”的说法发生了效果，所以坏人开始反省自己的行为，觉得自己不应该做坏人（有了恶报），于是坏人觉得自己一个改变做好人（有好报）那样，就可能出现“放下屠刀立地成佛”的场面。
“好人有好报，恶人（坏人）有恶报”这样的迷信究竟是不是全无不是之处？
“积阴德”和命、运、风水、读书合称“一命二运三风水四积阴德五读书”。
有人认为“一命二运三风水，四积阴德五读书”可以这样解释。
一命是指人出生的时代，这充分考虑了历史局限性；二运是指人短期的运气和运势，这也考虑到了偶然性的或然率和阶段性的波浪成败；三风水是指人的居住地的风俗习惯，这考虑了地域局限性对人的客观影响；四积阴德是指人家风，也就是家族传统和父母教育对人性格及价值观形成的塑造引导；五读书，知识对人的价值观形成的重要作用。
但是古时候的人们不是这样认为的。
古时候的人们是这样解释
一命是指八字，关于八字前面有介绍。二运是指运气。三风水，有的人说人的居住地，但是主要是说家里面的长辈下葬的地方的地形。四积阴德指的就是做好事，比如像有些书友仅仅是为了表示对作者的鼓励，不管三七二十一，收藏作品再说。五读书就是学习那些可以当官的知识。不是我们现在的读书的读书的意思。有一句古话叫做“学好文武艺货卖帝王家”。“学好文武艺货卖帝王家”的意思就是学习做文章，练习武艺，在封建王朝举行的考试中获得官位或帝王青睐。
董永的外公古天乐的家族的义学，几乎每年都有一次。
董永的外公古天乐的家族每年一次的义学，每次三天。
三天对于一般的人来说，只要认识数字，认识自己的�