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像建筑家族祠堂这样的事情的家族摊派，由于小姑娘张娜所在的张家家族人口多男丁多，虽然摊派下来到小姑娘张娜所在的张家家族每个男丁承担的钱粮，其实还没有小董永的义父李志勇所在的李家家族每个男丁承担的钱粮多，但是家族男丁数量多的小姑娘张娜所在的张家家族获得的家族家族祠堂的钱粮比较志勇所在的李家家族多得多。
“钱粮多好办事”。所以小姑娘张娜所在的张家家族祠堂与小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂比较起来，自然是小姑娘张娜所在的张家家族祠堂高大坚固。
这个也可以看做是“人多力量大”的具体体现。
第一百零四章告祖
即使是小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂大门大门板都是看起来没有厚厚的。
在小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面，也是有着神台，在李家家族的祠堂的神台上面也是供着李家家族的历代祖宗的神牌。
在小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面，供着李家家族的历代祖宗的神牌都是稀稀落落，一眼看过去，也是大概知道有多少神牌。可见李志勇所在的李家家族的人丁稀薄程度。
小董永的义父李志勇抱着小董永，把写着小姑娘张娜八字的红纸也是放在了李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面。这个是什么缘故？
当然是给那些小董永的义父李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些李家家族历代祖宗过目。因此写着小姑娘张娜八字的红纸并不是打开的，而是外面看不到文字的折着的模样。至于说，那样李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些李家家族历代祖宗能不能看写着小姑娘张娜八字的红纸上面的内容，那个就是李志勇考虑的问题。
由于，小董永的义父李志勇手里面抱着了小董永，显然烧纸烧香便是有些困难了。所以在李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台下方烧纸烧香的事情，便是由李志勇的一个族人帮忙进行了。
在小董永的义父李志勇的族人在帮忙烧纸烧香的时候，李志勇便是抱着义子小董永给李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些李家家族历代祖宗行鞠躬礼。
等待那些烧纸烧香的火熄灭了。
小董永的义父李志勇便是把李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、放着的小姑娘张娜八字的红纸拿了后来。
然后，李志勇便是抱着义子小董永再一次给李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些李家家族历代祖宗行鞠躬礼。
这个礼仪的称呼叫做“告祖”。告祖就是把一些事情告诉祖宗的意思。比如有些重大的事情便是需要告祖。告祖还有一个意思，就是告诉这些老祖宗，“您们要管事，要保佑后裔，不要以为给您们烧纸烧香不要花钱？”
小董永在义父李志勇所在的李家家族祠堂的祠堂告祖以后，接下来便是去小董永的本家也就是小董永所在的董家家族祠堂行礼。
由于小董本家董家家族人口也有数百人，男丁数十人，所以董家家族的祠堂却是对应了一句古话“比上不足比下有余”。“比上不足比下有余”就是中等水平的意思。
小董永本家董家家族祠堂没有小姑娘张娜所在的张家家族祠堂高大坚固，但是比较小董永李志勇所在的李家家族祠堂却是高大坚固。
小董永本家董家家族祠堂的祠堂大门大门板都是看起来还是有一点厚厚的样子。
在小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面，同样也是有着神台，在董家家族的祠堂的神台上面也是供着董家家族的历代祖宗的神牌。
在小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面，供着董家家族的历代祖宗的神牌都是没有很多，但是一眼看过去，还是不能够知道有多少神牌的。
董永的父亲董事抱着小董永，把写着小姑娘张娜八字的红纸也是放在了小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面。
这个当然是给那些小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些董家家族历代祖宗过目。因此写着小姑娘张娜八字的红纸并不是打开的，而是外面看不到文字的折着的模样。至于说，那样小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些董家族历代祖宗能不能看写着小姑娘张娜八字的红纸上面的内容，那个就是董永的父亲董事考虑的问题。
由于，董永的父亲董事手里面抱着了小董永，显然烧纸烧香便是有些困难了。所以在小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台下方烧纸烧香的事情，便是由小董永的一个堂叔帮忙进行了。
在小董永的堂叔在帮忙烧纸烧香的时候，董永的父亲董事便是抱着儿子小董永给小董永本家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些董家家族历代祖宗行鞠躬礼。
等待那些烧纸烧香的火熄灭了。
董永的父亲董事便是把小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、放着的小姑娘张娜八字的红纸拿了后来。
然后，董永的父亲便是抱着儿子小董永再一次给小董永本家董家家族祠堂的祠堂里面的神台上面、供着的那些董家家族历代祖宗行鞠躬礼。
这一下，小董永的告祖礼仪也是应该结束了吧？
还没有，因为小董永还要去董永的母亲董古氏所在的古家家族祠堂告祖。
其实，按照我国传统的说法，董永的父亲董事应该叫做古董男，而小董永的真正的姓名应该叫做古永。
为什么呢？
因为，董永的父亲董事是董永的母亲董古氏家里面的上门女婿。
上门女婿，即通常说的“倒插门”，学名叫“入赘”，是一种民间的习俗。通常说法是男方成为女方家庭的成员，叫做“上门女婿”。传统习俗是上门女婿以后孩子都要随女方姓，实际上这是一种对上门女婿带有歧视意味的恶习。
在旧中国封建社会几千年，多为女到男家成亲，但是也有男到女家成亲落户的。这种婚姻多是女家无兄无弟，为了传宗接代者招女婿上门。但旧社会有一种偏见，男到女家成亲落户要随女家的姓氏。常常被人耻笑为“倒扎门”，“小子无能更姓改名”等等。所以，旧社会入赘的不多。
第一百零五章古董男
我国的传宗接代封建毒瘤思想是入赘的主要原因，入赘俗称招婿，是男方到女方家入户，孩子随母姓。原为母系家族婚制，是从妻居、服役婚等古婚遗俗的发展。入赘得以延续的原因主要有两个：一是女方需要劳动力，需要养老接代；二是男子家贫而无力娶妻，只能以身为质到女家完婚。秦汉时，入赘形式具有“赘婿服役”的性质。宋代以后，入赘变为“赘婿补代”、“赘婿养老”性质，女家没有男性子嗣，招婿上门接续宗祧，补充劳力，并赡养女家老人。赘婚有改为妻姓与不改姓两种形式。
男婚女嫁和入赘是两种不同的婚姻模式，但殊途同归，结果都是两个人生活在一起，共同的目的都是为了孩子好。不过，受传统观念和社会价值观的影响，两者之间仍然存在差异。从某种程度上来说，入赘婚姻中的男人可能要比男婚女嫁婚姻中的男人承受更大的压力，付出更多的努力。因为，一般来说，入赘婚姻是受到一些客观因素的影响，双方家庭存在不对称性，为达到平衡而采取的婚姻模式，因此这与男婚女嫁的婚姻模式相比，存在一定的特殊性，需要双方家人达成谅解，克服困难，而其中，入赘男人承担着更大的责任；另外，入赘婚姻中的男人入赘到女方家庭生活，他要适应的就不只是妻子一人，还有妻子的家人，因此要付出更多。
即使是这样，入赘也不是说入赘就入赘，入赘也是需要举行入赘礼仪。
入赘仪式就是这样举行的。
古时候，入赘之日，由女家备四人轿，并用行人执事，专迎新郎，俗称“抬郎头”。或先一日由女家按去，宿新房中，正日，花轿鼓吹，抬新娘兜喜神方一转，似男家迎娶，到门拜堂。亦有新娘不坐花轿，届时男女拜堂成亲，礼节仪式从简。
入赘的婚姻仪式通常比较简单，不事铺张。但也有华侨或殷富之家，先让入赘的男子来家居住，而令女儿到外祖母家居住，到了婚娶吉期，照样有花轿到外祖母家去迎亲，照样担嫁妆和鼓乐伴行，家中照样安排等新人的队列，用热烈的炮声迎接新娘入门，照古例踢轿门、请出轿、牵新人上厅堂行交拜礼，同样鼓乐喧天炮声震地，大宴亲友和宾客，用热闹的场面把入赘形式加以掩盖，使男子堂而皇之地娶亲，女儿照样坐花轿“出嫁”做新娘。
入赘的男子，往往要由女儿亲自挑选，从这一点上说，比那些姑娘被蒙在鼓里，单凭“父母之命”、“媒妁之言”包办的婚姻更胜一筹。
入赘并不是一种叫法，有着不同叫法。
入赘又称入舍，意即进入女家屋舍，成为女家的人。
潮汕还有三种名称，一种叫“添偏肋”，偏肋，肋骨。没有男人的家庭也就可以说没有或少了“偏肋”，招了夫婿，也就添了“偏肋”。
另一种叫“冲滚水”。民间传说某地有一屠夫死后，其妻招一光棍为夫，接替屠宰工作，但因新夫对屠宰外行，妻子只得叫他冲滚水，故有此称。另一说“充滚水”即趁热在婚之意，再以中叫“叠墙卫”。借用建筑名词接叠半截不全的墙壁之意。一个家庭中的男人好比房屋的墙壁，有了男人，就如房屋墙壁完整，有了保障。
这样一来，董永的父亲董事应该叫做古董男呢？而小董永的真正的姓名应该叫做古永呢？
不过，董永的父亲董事似乎没有得到那种，古时候入赘之日、由女家备四人轿、并用行人执事、专迎新郎、俗称“抬郎头”的待遇。
毕竟董永的父亲董事以前都是寄宿在叔叔伯伯家里面，可以说董事以前其实没有家。加上董事的叔叔伯伯家里面离董永的母亲董古氏的家里面也是很近很近，跑