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比如像董永就是这种情况。董永的父母都是已经离世，因此现在如果要求董永的婚姻需要遵守“父母之命，媒妁之言”这样一条圣人教诲、儒家门规里面的规定，董永除了孤独一生之外几乎没有其他的选择了。如果董永孤独一生，董永这一脉就绝后了。
所以董永只能避开“父母之命”那样一条圣人教诲、儒家门规里面的规定。而且反正已经避开“父母之命”那样一条圣人教诲、儒家门规的规定，索性把“媒妁之言”这样一条圣人教诲、儒家门规里面的规定也一起避开算了。这样省事了不是？？
既然符合圣人教诲、儒家门规的权宜之计。所以董永的这种看起来不是完完全全的符合礼仪的行为也就算符合礼仪了。
在圣人教诲、儒家门规里面有“不孝有三，无后为大”的规定。这一句话的意思就是不孝顺的行为有三种，但是有无后也就是后代继承的行为最为严重。
“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
原文的意思是：“不孝顺的事情有三件，其中又以没有子孙后代最为重要。娶妻本应先告诉父母，舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻，就是因为担心绝了后代，所以明理的君子看来，虽然没有禀告父母，就和禀告了父母是一样的。”
孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由（犹）未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”
他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。
由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。
汉代人赵歧所做的《十三经注》。他在注释孟子上面的话时，说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这里他把无后解释为了“不娶无子”，从此开始了两千多年的误解。但有意思的是，他认为第一不孝，是“阿意曲从，陷亲不义”，意思是第一不孝，是对父母无条件地屈从，容忍他们做不义之事。
这种说法就有些矛盾了。有些人说，为了父母去结婚。如果为了父母去欺骗一位异性而结婚，当然也就是“陷亲不义”了，如果刚刚好还是没有生产出来继承人，结果无后问题没解决，反而一起犯了第一不孝和第三不孝。
不过，好像我们的生活当中，存在的矛盾的话题，也不是仅仅是只有这样一个？
第十六章一切为了孩子
“不孝有三，无后为大”这句话，之所以会成为圣人教诲、儒家门规里面的规定，是因为古时候的人们比较迷信。
古时候的人们比较迷信，以为人死去之后，灵魂就会脱离肉体去一个叫做“阴间”的地方。
“阴间”是一个奇特的地方，在“阴间”那个地方，没有什么山林土地。可以提供给那些居住阴间的人们从事生产，因此那些居住阴间的人们的唯一的经济来源，就是后裔烧化的所谓的冥钞。
但是“阴间”那个地方需要花钱的地方据说不少。什么需要子孙后裔，也是需要花费冥钞去购买生产指标这类的不胜枚举，甚至如果人间的后裔不小心冒犯了什么神灵，也是需要花费冥钞去予以疏通。
正是因为这种情况，所以需要自己在人间必须有后裔，也就是不要断绝后代，那样至少自己的灵魂去了“阴间”每年多多少少都会有一份收入。有了收入才能够去办那些花费冥钞、购买生产指标的事情。
所以古时候的人们把“不孝有三，无后为大”，理解为“没有传宗接代是最大的不孝”，实实在在的没有什么奇怪，完完全全的合情合理。
在“忠孝”为主题的封建时代，这句话就有了无上的魔力。为了不断后，无论世家还是贫民，都无所不用其极。随之产生的便有过继等一系列特殊的社会现象。
所谓过继，是指在一家人家的长久没有子嗣的情况下，把宗族中其他家的孩子过继到他家作为他家的子嗣；如果本族没有，就到外族过继。目的就是保证他家不断后。所以，中国的家族沿绵几十世，这个血脉链上，有多少次的过继，已经很少有人知道。而且，越是体面的家族，越是在乎有后，所以过继产生的几率也越大。
与过继并存的还有其他一些维持血脉流传的方法，比如借腹生子，比如借种。这两种情况，读者从字面上应该可以看出其含义。而尤其要一提的是，关于借种，在中国古代的不少地区，曾经有一种集体的借种行为，是每年确定的时间确定的地点，有大量的长久无子的妇人聚集到一起，而那里还会聚集一群准备与那些妇人交合为她们提供“种”的男人。这在某些作者的小说中就有相关的描述。可以说是极其愚昧的行为，催使这种行为的就只有一句话“不孝有三，无后为大”！
可以说，“不孝有三，无后为大”也是可以这样理解。一切为了孩子，为了能够有后代可以继承许可不择手段，只要是为了达到留有后代的目的，即使是有些事情些微过分了一点点，也是可以理解的原来董永吓得一下子一屁股、就跌倒在地上去了，就是因为董永突然想起来、在圣人教诲、儒家门规里面记载、他刚刚与七仙女接吻的情况就叫做“非礼”，尤其是他与七仙女接吻是在众多郝家的家丁的关注下公开接吻就是更加无礼至极。【圣人教诲、儒家门规里面孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”来自。非礼的意思一般是指不礼貌的，失礼的，不尊重他人的行为。】董永的脸上神色变幻一会儿红一会儿白，也就是因为考虑非礼这个问题。一想到自己与七仙女接吻的时候、那种互相舌头纠缠的滋味、董永就感觉很开心、很兴奋、很幸福，所以董永的脸上就会出现一会红的神情。可是董永一想到自己，这样与七仙女接吻，已经是违背了圣人教诲、儒家门规，尤其是他与七仙女接吻、是在众多郝家的家丁的关注下公开接吻，就是更加对圣人教诲、儒家门规大为不敬，所以董永的脸上、就会出现一会白的神情。
而且由于董永的心里面、一会儿想到自己与七仙女接吻的时候、那种互相舌头纠缠的滋味、董永就感觉很开心、很兴奋、很幸福，一会儿想到自己（也就是董永）这样与七仙女接吻，已经是违背了圣人教诲、儒家门规，尤其是他与七仙女接吻，是在众多郝家的家丁的关注下公开接吻，就是更加对圣人教诲、儒家门规大为不敬，所以董永才会脸上神色变幻一会儿红一会儿白。
众多郝家的家丁给董永说起来那个什么“非礼”，也是感觉非常非常的不好意思。【毕竟“非礼”的范围就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”】这些郝家的家丁虽然不是什么礼仪大家，但是基本的伦理还是知道的。
如果说董永与七仙女两个人那样公开接吻是“非礼”、所谓的“非礼勿动”。
那么众多郝家，的家丁那样观看董永与七仙女两个人那样公开接吻同样也是“非礼”、所谓的“非礼勿视”。尤其是这些郝家的家丁观看董永与七仙女两个人那样公开接吻的时候，是一个个聚精会神的，观看七仙女和董永两个人公开接吻的表演，唯恐漏掉了某个重要的关键点，将来与其他人谈论的时候，会失去好多好多的发言资本。这样的举动更加是非常非常“非礼”，也就是无礼至极。
因此这些郝家的家丁也是一个个脸上红起来了……，一些郝家的家丁马上把目光移往他处，一些郝家的家丁则是慢慢的恋恋不舍的把目光移往他处。
不过，这些郝家的家丁，无论是一些马上把目光移往他处的郝家的家丁，还是一些慢慢的恋恋不舍的把目光移往他处的郝家的家丁，虽然当时把目光移往他处了。
但是毕竟抗拒不了好奇心的诱惑，
于是这些郝家的家丁又是慢慢的把目光悄悄地移向董永与七仙女两个人，继续观看着董永与七仙女两个人的下一步精彩表演。
不过，这些这些郝家的家丁虽然又是慢慢的把目光悄悄地移向董永与七仙女两个人，继续观看着董永与七仙女两个人的下一步精彩表演。但是与先前那样不同的是，先前这些郝家的家丁观看的时候是一个个目不转睛、聚精会神。
现在呢？这些郝家的家丁观看的模样从外表看起来是在看天空。
第十七章一语惊人
当然了。这些这些这些郝家的家丁实际上还是继续关注着董永与七仙女两个人，准备继续观看着董永与七仙女两个人的下一步精彩表演。
只是这些郝家的家丁现在的行动变得十分隐蔽起来。
对于董永说的那些石破天惊的一句话，“美丽的小姐，刚才我非礼了你，完完全全都是我的过错，但是我愿意为此承担所有的责任，美丽的小姐，要不你做我的娘子吧！？”七仙女没有什么太大的反应。
“……？”
“……？”
“……？”
是七仙女不喜欢董永吗？
不是。
因为七仙女能够与董永那样的公开接吻，至少是表明七仙女喜欢董永了，七仙女才能那样做。
那么，是七仙女嫌弃董永的身份地位这些吗？
当然也不是。
七仙女贵为天帝张昊天的女儿，天庭的七公主，身份尊贵那是不用说的啦。
如果论及身份与七仙女相配，至少人间是一个也是没有的啦。
那么是什么原因使得七仙女，对于董永要求她（也就是七仙女）成为他（也就是董永）的娘子的提议反应冷淡呢？
原来七仙女也是第一次来的人间，初次来到人间游玩。
因此七仙女还是根本不明白董永