按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
次仁告诉我们，前面就是梅里雪山主峰，被誉为“雪山之神”的卡瓦格博作为“藏区八大神山之一”，享誉世界，更是藏民心中的神山。我心中一动，难道这就是那座至今没被人类征服，被国家明令禁止攀登的梅里雪山吗？
我对梅里雪山的印象，不是它在宗教中的意义，也不是它壮观美丽的景色，而是1991年，17名中日联合登山队员葬身于此，还有一种说法真正的香格里拉就在梅里雪山脚下。
在一个较为平坦的地方，我们扎下了营寨，我和凤青龙、唐然三个人住在一起，一天的步行，大家都很疲惫，吃点东西，倒头便睡。至半夜，我突然被一声凄厉的叫声惊醒，那是人濒临死亡时的叫声，我还在迟疑，凤青龙和唐然已经冲了出去。
天空中没有月光，帐蓬中间有几堆篝火还在哔里吧啦的响着，大家四处寻找，并没有人和马匹遭受到袭击，也没有什么异常，值班的几人也没有什么发现。四姑娘和凤青龙巡视了一圈，让大家提高警惕，便让众人各自休息。
回到帐蓬里，我却无论如何也睡不着，那一声虽然短暂，却清晰可鉴，这么多人蜂拥而出，显然不是幻觉或把野兽的叫声听错。这声音我不曾经一次听到过，那是人遇到极恐惧的事情绝望的呼喊。
凤青龙似乎又睡着了，而唐然还在不停地翻声，我甚至能听见他在轻轻地叹气。这一路上，我对唐然已经有一点了解，他在天下第一家中地位很高，似乎不在凤青龙和冷冰之下，他虽然脸上时常挂着微笑，无所事事，但在夜里，他却是睡的最少的一个人。
高原上天亮的很早，我们很早就吃饭，开始行进。次仁告诉我们，此时是高原的旱季，而且天气寒冷，冰山上的雪还没融化，一旦进入到四月份以后，大雨常常不期而至，就算不下雨，高山的积雪融化带来的水也很大，根本不能沿着谷地行走。
次仁很健谈，他本是东北人，七十年代，怀着崇高的国际共产主义精神跑到缅北参加了缅共，缅共失败后就来到云南，靠给探险队带路为生，因于他长年在缅北丛林高山中生活，因此非常适宜这项工作。
朱特一起的德国人叫弗雷德里克，他的身份地位似乎比朱特还高，六名德国人以他为首，但他却是个很好奇的人，对一路上所有的风景植物怀着崇敬的心，甚至趴在地上，撅起屁股对着雪山恭恭敬敬地叩了三个头。
我们并不是奔着雪山而去，而是折向西南，在山谷之中，乱石林立，到处是山崩和泥石流留下的痕迹。行走速度极慢，常常半天还在原地，好在次仁他们很多都跑过马帮，常在川滇藏之间的山谷中穿行，经验丰富。那些滇马虽然矮小，但甚是强壮，在这山谷中还能自如行走。
我一直走在队伍的中间，我不属于这只队伍中的任何一部分，只是一只找不到归宿的孤魂野鬼。四姑娘和凤青龙要负责全队的行动，除了唐然偶尔和我聊几句，大部分时间我都只是茫然地一个人前行。
山谷里的草甸已经变成灌木丛，然后是针叶林，针叶阔叶混交林，前面是一道大的山谷，在我以为山谷里就是飞机坠落地时，我们横跨过山谷，又转向西南，然后地势又渐渐高起来，但路越来越难走，连一点道路的痕迹都无法找到。
但在这里，我见到了最少有十几种珍稀的高原植物，而在路上也多次看到穿越在其间的羚牛、大灵猫、小灵猫，甚至有一次我们与两只金钱豹擦肩而过。这里的动物根本不怕人，懒洋洋的注视着我们这群不速之客。
我突然有些感慨，我是生物学专业的，这样和谐的自然环境，应该是我们梦寐以求的理想状态。我也有一丝后悔，毕业后为了留在大城市，我绞尽脑汁，离开了我自以为枯燥无味的专业，如果我真的坚持下来，也许不会被陈世安拐走，更不会象现在这样子亡命天涯。
这一路上，次仁很郁闷，因为根本不是他在领路，四姑娘路上几次更改行程，并不告诉他最终的目的地，他几次想发作，只是看在四姑娘的出价上才忍气吞声。
在我们穿行的第七天，山谷又恢复到那种乱石林立的情况，剧微弱的高原反应再次来临，但队伍却停止了前进。在前方山谷左侧的山壁上，有一座小小的喇嘛庙，在石缝中似乎有一条路通向了喇嘛庙，庙前有两棵山地灌木，枯黄的枝条上无有半分生机。
在这荒无人烟的地方修建喇嘛庙，这真的出人意料，我知道在藏传佛教中修行的法门多种多样，静修也是其中一种，可是这里并没有信徒，又如何宣传教义。更奇妙的是在庙旁一侧的岩石上，雕刻着一个奇怪的雕像，雕像上半身上三头六臂，似乎法力无变，但下半身却赤裸，象受了很重的伤，只是风雨的侵蚀，看不清真正的模样。
凤青龙示意让队伍停下，和四姑娘低声说了几句。我注意到，在这一刹那间，四姑娘的脸色变的苍白，凤青龙两眼直盯着那座小小的喇嘛庙，他的嘴张了几张还是没有出声，而唐然看了我一眼里，他的手竟然在颤抖。
马夫中有人鼓噪起来，次仁也变了脸色，有一个年长的马夫松开手里的马缰，向山谷中窜去，却被一个四姑娘的手下一脚踢翻在地，枪架在了脑门之上。
第九卷第三十章 苦行僧
四姑娘没有关注这些小事，而是一直在注视着那座小小的喇嘛庙，仿佛那里有无穷无尽地秘密，吸引着她的关注。过了半晌，她才把脸转了过来：“凤三叔，原来真的有蓝月谷，原来真的关月寺。”
凤青龙叹了一口气，没有回答，而我心中却是一震，难道那架飞机就是坠落在这蓝月谷里面，可是为什么当地马帮的人，还有凤青龙都对之畏惧如虎，难道这谷中还有什么凶险不成。
还没等我想明白，四姑娘已经望向我这里：“七哥，你陪着我去上喇嘛寺走一趟，给佛祖烧几注香，磕几个头，也去赏一赏这里的风景。”我心中一愣，四姑娘虽然算不上穷凶极恶，但也绝不是善男信女，怎么会要在这个透着古怪的小喇嘛庙里烧香磕头。
凤青龙伸出手：“老七，把你的短剑给我，上去绝不能带兵器。”他们根本不打算征求我的意见，事到如今，我有没有什么可以推托的，四姑娘一个女孩子都敢上去，何况我一个大男人，还是威名赫赫的七少爷。
石缝中的小路若隐若现，似乎喇叭庙中的喇嘛们已经很久没有下过山，这山谷周围基本寸草不生，不知道这里的喇嘛们从那里寻找食物，或者这里早已经废弃，没有了喇嘛。
四姑娘的态度真的很恭敬，神色凝重，这条小路确实太难攀登，我们上去时整整花了一个小时。还好，这座寺庙没有废弃，一个满脸灰尘，根本看不出面目的人披着一张破麻袋正靠在喇嘛寺门口晒太阳。
他根本没抬眼看我们两个，只是注视着眼前的灌木，似乎那灌木上有着天地之间最精妙的奥义。远处看这还是座寺庙，近前看这只是一座破房子，寺庙大门只剩下了一大半，而房屋四壁漏风，顶上漏着蓝天。
这象极了城市里扒了一半的危房，只差一个大大的拆字。四姑娘向他行了一个礼：“大师好？”那人不知道是没听见还是装着没听见，一动不动。而在庙里有一座佛像，象极了内地庙里守山门的金刚，却显得更加凶恶，而在这座佛像下，有一个更瘦，更黑的僧人，他上半身赤裸，露出两侧的肋骨一根根暴露着，真实地描绘出了成语皮包骨头的含义。
他的左手贴在佛像上，右手在数着佛珠，而在贴着佛像的手上，有一个筷子粗细的铁棍插入其中，那铁棍上已经锈迹斑斑，上面有黑色凝固的血块，他手上，身上最少有十几个伤疤，有的已经结疤，有的才刚刚凝固。
这个人浑身上下爱出的那种凶狠的味道，让我们两个根本不敢开口询问，向庙里看去，有一个年纪更大一些的喇嘛横卧在一个石板上睡的正香，再往后是一个小山洞，里面黑压压的，什么也看不见。
那个手上插着铁棍的喇嘛突然睁开了眼，反而把我们两个吓了一跳，他奇怪地打量着我们，在说什么话，可惜的是我一句也没听懂，四姑娘卷起舌头，试图和他对话，但一会也歇了气，估计是两人之间鸭同鸡叫，谁也听不懂对方在说什么。
我又气又好笑，这些人竟然是苦行僧，苦行僧也叫禁欲者或苦行修道者，最先起源于印度教，印度教认为，人需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。
苦行僧的主要任务就是冥想修行，通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱，摆脱无尽的轮回之苦。正因如此，苦行僧经千年而不衰。他们被许多人看成是来凡尘普渡众生的“神的使者”。
同样发源于印度河流域的佛教，在其一些早期教派中继承了印度教的苦行修道，其中以密教继承最为彻底，苦行僧之所以叫苦行僧，是因为他们视自己的身体为罪孽的载体，是臭皮囊，必须劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，方能获得精神的自由和灵魂的解脱。但这种折磨自己，不惜自残身体，却真的让人难以接受。
那僧人说的正起劲，突然想起了什么，脸上变了颜色，放下佛珠，拿起一根筷子粗细的铁棍，插进了在佛像上的左手，鲜血四溅，而他脸上痛苦的表情转瞬既失，露出一种解脱的表情，又闭上眼，专心致志地数起手中的佛珠。
四姑娘碰了个大钉子，她两眼一瞪，看来想要发作，却听到一个声音从后面飘了过来：“枯叶（音）领他们进来。”这声音并不高，仿佛有人在你旁边和你聊天，但每一个字又都清晰无比，是标准的北京话。
以前看武打小说，常常有什么千里传音之类的武功，上学后才知道那纯粹是瞎编乱造，但今天身边没人，却有人说话，还真是让人有点浑身发冷。
那个盯着灌木不放的僧人�