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高处不胜寒
贞观十四年十二月五日，侯君集的戎马生涯达到最高峰。
这一天，侯君集在观德殿呈献远征军俘虏，麹智盛和他的文武百官就是他献给李世民的。这次盛大的献俘是继贞观四年之后的又一次盛大仪式，上一次献俘的主角是李靖，他献上的是颉利可汗，而这一次献俘的主角无疑就是侯君集。
论起来，侯君集其实还有一次献俘机会，那就是平定吐谷浑之战。可惜那一次战果不够完美，吐谷浑可汗身死，而且李世民很快允许吐谷浑恢复建国，所以即使李靖和侯君集想献俘也没得献，总得留下吐谷浑的文武百官参加国家重建的重大工程。
无疑，侯君集是幸运的，他遇上了高昌这个山头，于是他去了，他看到了，他征服了！
在献俘仪式之后，李世民举行了盛大的凯旋庆功宴，同时下令天下百姓饮酒吃肉庆祝三天，举国同庆高昌之战大获成功。
庆功的酒格外甜美，庆功的肉分外飘香。在盛大的庆功氛围中，侯君集醉了，酒不醉人人自醉，心醉。
如果世界上有一种酒叫醉生梦死，那么侯君集一定会买上很多坛。在酒里他可以长久地活在戎马生涯的最高峰，在酒里他可以长久保持得胜之后的幸福感。
可惜，酒可以醉，梦总要醒！
就在庆功宴召开数天之后，侯君集遭到了有史以来最严重的弹劾：攻取高昌国时，私取奇珍异宝，属下大肆劫掠，侯君集竟无法阻止。
又是战后劫掠，又是事后被弹劾，李靖平定东突厥之后曾经有此经历，现在轮到了侯君集。
战后劫掠本身就是一把双刃剑，从国际公约看，战后劫掠不人道；而从士兵九死一生来看，不允许战后劫掠同样不人道。战争与历史紧密相连，割裂历史谈战争道德根本就是空谈。在冷兵器时代，战后劫掠就是人所共知的“潜规则”，就连唐朝后来跟回纥借兵平叛也同样开出条件：土地人口归唐朝，金银财宝归回纥，说白了以“战后劫掠”作为出兵的回报。
现在侯君集也被“战后劫掠”击中，也冤，也不冤。
说他冤，是因为不如此不足以激励士气。说他不冤，是因为他公私兼顾，个人也没少捞。现在难题摆在了李世民面前，你该怎么办？
凉拌。下到大狱再说。
从长安到高昌，侯君集走了几个月，从庆功宴到深牢大狱，侯君集走了居然不到十天。侯君集的人生最高峰不过区区十天。
此时的侯君集开始在心中盘算，等待自己的将是什么呢？是跟李靖一样的免责，还是跟隋朝史万岁一样惨死的结局呢？
侯君集在思考，李世民在思考，中书侍郎岑文本也在思考，最后还是岑文本的上疏挽救了侯君集。
岑文本的上疏说道，侯君集凯旋回来不到十天就被下到大狱，固然是因为侯君集自己犯错，但天下人会疑心皇帝只记其过，不记其功。
岑文本最后几句话彻底挽救了侯君集，这几句话是这样说的：“伏愿录其微劳，忘其大过，使君集重升朝列，复备驱驰，虽非清贞之臣，犹得贪愚之将，斯则陛下虽屈法而德弥显，君集等虽蒙宥而过更彰矣。”
看明白了吧，写奏疏要有技巧，劝人要会劝，岑文本就是很会劝人的人，他把落脚点落在了李世民身上，“陛下虽屈法而德弥显”，意思是说皇上您虽然一定程度上违背了法律的精神，但天下人都会记得您的仁德，“君集等虽蒙宥而过更彰矣”，侯君集虽然逃过法律制裁得到宽恕，可他的过失更被彰显，全天下都知道。
话说到了这个份上，算是说到了李世民的心坎里。如此一抓一放，既惩戒了侯君集又放过了侯君集，同时又向天下显示天子仁德。一抓一放，皆是文章，为天子者，没有点手腕是不行的，当领导的，没有点技巧也是不成的。
李世民的“一抓一放”弹指一挥间，然而却给侯君集的心里留下了永远的阴影：爬了半辈子山以为到了顶峰，没想到一夜之间就坠落到山谷；打了一辈子仗以为可以扬眉吐气，却没想到一夜之间就身陷大狱。所谓顶峰，所谓荣光，难道原本就是一场空？
山登绝顶，海到天边。贞观十四年十二月，侯君集的人生迎来了一道坎，迈过这道坎，或许他可以比肩李靖成为近乎完美的历史名将，迈不过去，他就只是让历史一声叹息的悲剧人物。
2009年香港金像奖颁奖礼上，多年半红不红的张家辉终于问鼎金像奖影帝，一位影评人做了如此评价：香港的电影人如同在鲨鱼经常出没的海湾里游泳，如果你能成功游到对岸，那么你就是张家辉；如果你不能游到对岸，而是被鲨鱼吃掉，那么你就是路人甲。
李靖与侯君集，一个是张家辉，一个是路人甲。
尽管历史容不得假设，但我还禁不住要假设：
如果贞观十四年的侯君集能够效仿李靖，效仿尉迟敬德，效仿远在西汉的张良，以退为进，闹市隐居，那么侯君集的人生轨迹是否会改写呢？
可惜，历史容不得假设，性格决定命运，侯君集的性格注定，他的悲剧命运早已写好，不可改变。
君子立功，守以谦冲；小人得位，足为身害，侯君集并非小人，可惜他离君子还差半步。
第十章 危险关系
禅让伪装
世界上有一种关系血浓于水，有一种关系你死我活，这种复杂的关系就是皇帝的父子关系。
李渊和李世民的父子关系也没能免俗，他们的关系随着李渊登上皇位之后落入了既定的俗套。这种俗套的关系曾经存在于隋文帝杨坚与隋炀帝杨广之间，也存在于隋炀帝杨广与次子杨暕之间。当时一旁冷眼旁观的李渊以为自己可以躲开这个俗套，没想到，躲了半天，还是没躲开，事实上也根本躲不开。
说起来，李渊和李世民父子还是通过禅让进行权利交接的，只不过禅让仪式没有隆重举行而已。在中国历史上，如果把权力“让”给外姓叫外禅，也就是我们通常所说的禅让；而像李渊这样把权力“让”给同姓血亲就叫内禅，而让出权力的人就叫太上皇。
唐朝是个非常有意思的朝代，一大特点，太上皇非常多：李渊做过太上皇，李旦做过太上皇，李隆基做过太上皇，唐顺宗也做过太上皇。一个朝代居然出了四个太上皇，这个王朝有点意思。
关于禅让，值得多说一点。在我看来，所谓禅让，其实就是权臣夺权的美丽伪装，冠上“禅让”之名，一切就不那么赤裸裸。事实上，无论怎样伪装，都推不倒一个事实：在权力一元化的时代，没有人愿意将自己的权杖拱手让人。
尧禅让给舜，舜禅让给禹，一切看上去很美，却早被韩非子一语点破：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，四者皆以臣弑君！”
同韩非子一样，荀子，孟子皆对“禅让”嗤之以鼻。
有人问荀子：“尧舜禅让的事，是真的吗？”
荀子回答道：“怎么会有这样的事情发生呢？所谓的禅让是肤浅的人们的传闻，粗俗的人们的解说。天子职位最高，权势最大，有谁肯让位呢？”
有人问孟子：“尧把帝位给了舜，这件事是真的吗？”
孟子说：“根本没有这回事，天子不可能把帝位让给他人。”
一针见血。
这就是禅让，中国历史上津津乐道的禅让，李渊是禅让的受益者，同时也是禅让的受害者。
武德元年，他逼迫隋恭帝杨侑将皇位禅让给自己。从辈分上论，他是杨侑的姨姥爷，他跟杨侑的亲爷爷杨广是货真价实的表兄弟；
武德九年，命运的天平转向，这一次被逼迫禅让皇位的成了李渊自己。从辈分上论，他是李世民的亲爸爸，如假包换的亲爸爸。
麻将桌上无长幼，皇权面前无父子，在一番挣扎之后，李渊就从皇帝变成了太上皇。
著名导演陆川曾经说过，谁说副导演是导演，我跟谁急；他当过副导演，他知道那玩意到底是不是导演。
李渊同样也要说，谁说太上皇是皇帝，我跟丫急；他当过太上皇，他知道那玩意是不是皇帝。
武德九年八月之后，太上皇李渊的政治生命已经结束了，他身上只剩下一个符号：父亲。扮演好这个角色，你还是太上皇，扮演不好，对不起，谢幕吧。
幸好，在太上皇与皇帝的复杂关系上，李渊和李世民父子都是聪明绝顶的人，父子二人联手为世人奉献出一幕幕家庭和睦，其乐融融的景象。
贞观四年，唐朝军队生擒东突厥颉利可汗，李渊高兴地说道：“昔日刘邦被困白登山，事后却不能复仇，今天我儿能消灭突厥，看来我把政权托付对人了，还有什么可担忧的呢？”
这既是李渊的自我安慰，同时也是向李世民示好。
贞观八年三月，李渊以太上皇身份宴请西突厥使者于两仪殿，酒酣耳热之际，李渊对长孙无忌说道：“今天各族都臣府于我们，自古至今也未曾有过。”
灵光的长孙无忌赶紧顺势表态：“都是太上皇领导的好，您老万寿无疆！”
李渊大悦，以酒赐李世民，随即李世民端着酒杯向李渊敬酒祝寿，流涕而言说：“百姓安定，四海都来归附，都是响应皇上您的号召，并不能归功于我。”
甜言，最便宜廉价却又最有效的贺礼。
同一年，阅武于城西，李渊亲自临视，慰劳凯旋的将士。当夜置酒于未央宫，三品以上官员一起陪同。酒宴上，李渊命突厥颉利可汗起舞，又命南越酋长冯智戴咏诗，既而说：“胡、越变成一家子，历史上从没有过啊！”
李世民再次端起酒杯为父亲敬酒祝寿：“这一切都是您领导有方，功劳不属于我们，而是您的。”论口才，李世民称第二，没有人可以称第一！
家国不一
家庭和睦，其乐融融，这一切仅仅是在家的层面。只可惜，皇帝将家国捆绑到了一起，在家的方面李世民给足了李渊面子，在国的方面，李世民却根本不给面子。
一般小到一个单位，大到一个国家，新老