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道。以是真言,加持土沙一百八遍。尸陀林中,散亡者尸骸上,或散墓上,遇皆散之。彼所亡者,若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中,以一切不空如来毗卢遮那如来,真实大愿,大灌顶光真言,神通威力,加持沙土之力,应时即得光明及身,除诸罪报,舍所苦身,往于西方极乐国土,莲花化生,乃至菩提,更不堕落。复有众生,连年累月,痿黄疾恼,苦楚万端。是病人者,先世业报。以是真言,于病者前,一二三日,每日高声诵此真言一千八十遍,则得除灭宿业病障。若为鬼娆,魂识闷乱,失音不语,持真言者,加持手一百八遍,摩扪头面,以手按于心上、额上,加持一千八十遍,则得除瘥。摩诃迦罗神,作病恼者,亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病,加持五色线索,一百八结,系其病者腰臂项上,则便除瘥。若诸虐病,加持白总索一百八结,系顶项上,及加持衣著,即令除瘥。若加持石昌蒲一千八十遍,含之与他相对谈论,则胜他伏。若以胡椒、多讹啰香、青木香、小柏檀、黄啰娑惹娜〔唐言小柏汁〕等数末,治水丸如枣,加持十万遍,便当yīn干。若患一切鬼神病,种种虐病,或毒药中,或失音者,当以药和水研之,加持一百八遍。数点两眼额上、心上,当怒加持则便除差。作病鬼神,若不放舍,即当头破如阿梨树枝。若诸毒虫蛇蝎螫者,以药涂眼,即便除差。又法以新米亸罗,澡浴清净,着净衣服已,以乐和水研,加持一百八遍,点米禅眼中,奋怒加持一千八十遍,则起坐,所问皆答。yù放者,加持白芥子水二十一遍,散米亸罗上,即便如旧。若为贵人相请唤者,以药点眼,当往见之,则相宾敬。”
“如是我闻,尝经虚若实。有无开度,乃有十号,可甚之:
(一):如来(梵tatha^gata),音译多陀阿伽陀,则无虚妄。名如来。谓乘如实之道而来,而成正觉之意。
如来之义有三。谓法身报身应身也。
金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。
转**论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。
成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。
应供(梵arhat),音译阿罗诃,良福田。名应供。意指应受人天之供养。
应供谓万行圆成。福慧具足应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。
正遍知(梵samyaksam!buddha),音译三藐三佛陀,知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。
正遍知(亦名正等觉。)谓具一切智。于一切法无不了知。故号正遍知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。
明行足(梵vidya^caran!asam!panna),具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。
明行足。明即三明也(三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也)。
行足者。谓身口意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。
善逝(梵sugata),不还来。名善逝。乃以一切智为大车,行八正道而入涅盘。
善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸huò。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。
世间解(梵lokavid),知众生国土。名世间解。了知众生、非众生两种世间,故知世间灭及出世间之道。
无上士(梵anuttara),无与等。名无上士。如诸法中,涅盘无上;在一切众生中,佛亦无上。(今此经中合世如来佛祖间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。)
世间解者。谓世间出世间因果诸法。无不解了也。
无上士者。谓业huò净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。
调御丈夫(梵purus!adamyasa^rathi),调他心。名调御丈夫。佛大慈大智,时或软美语,时或悲切语、杂语等,以种种方便调御修行者(丈夫),使往涅盘。
调御丈夫谓具大丈夫力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘。故号调御丈夫。(梵语涅盘。华言严灭度。)
天人师(梵s/a^sta^devamanus!ya^n!a^m!),为众生眼。名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善,令彼等解脱烦恼。
天人师谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。(四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。)
佛(梵buddha),知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自觉、觉他、觉行圆满,知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀。华言觉。谓智慧具足。三觉圆满。故号为佛。(三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。)
世尊(梵bhagavat),具玆十德。名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。“
伴着多宝一声声诵念出声,西方佛教的无量功德尽都被他聚集而来,加注在自己的身上,但见迷迷蒙蒙的一片,金色神光闪耀无比,往四周瀑散开来。
“释迦牟尼者,华言能仁寂默。“能仁”者,能以仁慈一切众生,“寂默”者,不着相。“寂”是不着身相;所谓“不离菩提场,而至鹿野苑”。终日出入往返,着衣吃饭,及至赤足走遍全印度,悉皆寂无身相。“默”是不着语相;所谓“终日说法,无法可说”。乃至说法四十九年,不曾说出一字,是皆默无语相。兹再详解其义:能仁者,是大悲;寂默者,是大智。凡夫有悲无智,二乘有智无悲,菩萨虽具悲智,而未能究竟。佛是大乘极果圣人;大乘者,即是大白牛车,一是悲轮,一是智轮,悲智二轮,一齐双运,普载一切众生,由凡夫地越过化城,直抵宝所。唯佛一人,悲智双运,究竟圆满,故号为能仁寂默。一切万法,悉皆含摄于悲智二法之中,故称为万德洪名。又能仁是事,寂默是理,理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相,寂默是xìng,xìng相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛,寂默是真谛,真俗一如故号能仁寂默。广而言之,三藏十二部,一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中,故称为万德洪名。”
多宝如来口中声音渐大,周身的威压好似无边无尽,往洪荒天地缓缓弥漫开来,一道hún沌色的光芒冲向三十三天外混沌中去了,洪荒世界出现佛音缭绕,异香缥缈,如同极乐世界。
多年的算计,多宝终于聚集西方佛教的大半功德————————成圣了
【第221集:灵山乱起!】
第221集:灵山乱起!
第221集:
后羿身化一道耀眼之极的漆黑流光,一闪而逝,奔行在虚空裂缝之中,不过少顷,便已经跨越过亿万里的遥远距离,从扶炎岛问天宫赶到了西方佛教的圣地所在——————灵山
隔着老远,便见顶摩霄汉中,根接须弥脉。巧峰排列,怪石参差。悬崖下瑶草琪花,曲径旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林,却似火烧金;白鹤牺松立枝头,浑如烟捧玉。彩凤双双,青鸾对对。彩凤双双,向日一鸣天下瑞;青鸾对对,迎风耀舞世间稀。又见那黄森森金瓦迭鸳鸯,明幌幌花砖铺玛瑙。东一行,西一行,尽都是蕊宫珠阙;南一带,北一带,看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光,护法堂前喷紫焰。浮屠塔显,优钵花香、正是地胜疑天别,云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽,万劫无亏**堂。师徒们逍逍遥遥,走上灵山之巅,又见青松林下列优婆,翠柏丛中排善士。
大雷音寺就在不远之处,但却有一条大河奔腾咆哮,滚滚浪涛,约有**里宽阔,四周更无人迹,这河却不是一般的河流,既非天河,亦不是弱水,神仙难度,西方佛教依仗此天险,便是大神通者也不能悄无声息的跨越而过,后羿虽然号称箭神,也是顶尖的极道高手,但今实不同往日,那接引道人和准提道人也都已经达到极道高手的境界,再加上孔雀大明王孔宣,妖族太子陆压,燃灯古佛,弥勒古佛,药师佛,以及宝光琉璃王,后羿纵然不惧,却也难保不被发现,既然如此,与其被人发现,还不如自己大大方方的前往。
他的身后,不光有儒教这等不逊于西方佛教的庞大势力,更有着火之天神罗天这等踏足无上大道境界的封顶级高手,便是西方教占着多大的优势,只要是罗天还未曾与天道开战,他们便不敢轻举妄动。
后羿落在河边,负手而立,不远之处的河面之上,一人驾着一条小船儿好似凭空出现,破开重重的风浪,那人一边摇着小船儿,口中放声歌道:“鸿蒙初判有声名,幸我撑来不变更。有浪有风还自稳,无终无始乐升平。六尘不染能归一,万劫安然自在行。无底船儿难过海,今来古往渡群生。”
须臾之间,那人撑着船儿已经来到近前,见了后羿,面带微笑,开口吐声:“见过射日大神。”
后羿倒也不敢托大,当下回声应道:“接引佛祖何须多礼,在下此来,有件事情要办,大家到时候难免就要动手,你如此多礼,到时候动起手来,啰啰嗦嗦的,岂不是麻烦,你说是也不是?”
接引道人倒是没有想到,后羿说话竟然这么直接,他脸上依旧是微笑一片,心中暗暗计算时间,多宝这厮的谋算果然惊人,潜藏了这么多年,自己和师弟准提道人虽然利用他把西方教推到了大兴的顶峰,他却也借着这个机会一举聚集了西方佛教大半的功德去证道成圣,如此多的功德都集于多宝一人身上,如果他一旦离开西方佛教,那么西方佛教就会气运大跌,怎么能在接下来的大劫之中去强争那一线的生机?这真的是,是可忍孰不可忍,叔叔可以忍,婶婶也不能忍
“啾——————————————————————————————————”
一声高昂长鸣之声接连响起,尖利无比,带着一股不可阻挡的锐