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在各民族想尽办法努力追求最大量生产和最富裕的疯狂中，是否你也已经成为其同谋？不管是与否，你所应该做的便是，毫不客气，甚至需要你针锋相对地向他们指出，在这样一种对于处在目标的疯狂追求中，内在价值蒙受了多么巨大的损失！然而，倘使你已经不再知道什么叫自由的呼吸，倘使你已经丧失了最后一点控制你自己的力量，倘使你自己就像一瓶走了味的酒一样使你自己感到没劲，倘使你留心报纸和偷偷地注视你富有的邻居，因为权力、金钱和观念的大起大落而充满了贪欲，倘使你不再相信破衣烂衫的哲学和无需要者的自由心胸，倘使自愿贫穷和不受职业和婚姻限制，自由——这可能是惟一适合你们的。高尚的生活状况——变成了你嘲笑的对象，那么，你又有什么内在价值可言呢？另一方面，如果你只知一味地等待某种事情从外面发生，同时保持过去的所有生活原封不动，一直到这种等待变成饥饿、渴望、热情和疯狂，即使最后全部荣耀从天而降，而你，又有什么内在价值可言？
——事实上，每一个人都应该对自己说：必须漂洋过海，寻找世界尚未开发的野蛮之地，成为那里的主人。倘使没有任何奴役的抵抗与威胁，就不停地从一个地区换到另一个地区；既不躲避战争也不躲避冒险，在危难之际甚至甘愿死亡，而不是在这里继续忍受这可耻的奴役，不是在这里继续变得更为怨恨、刻毒和热衷于阴谋诡计，这将是心灵的正确的态度。此时此刻，欧洲工人应该大声地宣布，作为一个阶级，他们乃是人的一种不可能性，而不是像人们通常认为的那样，只有一种有欠公平的不适当的社会安排，他们应该在欧洲的蜂巢内，通过大规模的自由迁徙行动反对机器，反对资本，反对他们现在面临的，不得不在成为国家的奴隶还是成为某个革命党的奴隶之间做出选择的威胁。让欧洲四分之一的居民从欧洲迁出！欧洲和这些居民都会有一种如释重负的感觉！只有在遥远的土地上，在巨大的殖民事业中，我们才初次看到，欧洲母亲给她的子女灌输了多少理性、公正和健康的怀疑，但是，倘若他们继续呆在家中，这位老妇人就会变得忍无可忍，且变得和她一样爱争吵，爱发火和爱寻欢作乐。
在欧洲的国土之外，欧洲的美德将随这些工人一起在异国他乡生根发芽；那些在他们老家已经开始退化的危险的不满和犯罪倾向的东西一旦到了国外，就获得了一种粗犷的优美的自然性，被称为英雄气概。因此，最终，一阵清新空气将重新吹过这古老的，人满为患的和自我消耗的欧洲！“劳动力”也许会变得有些缺少，但这又有什么关系呢？人们那时也许就会想到，我们之所以觉得离开我们的许多需要我们就活不了，其实这仅仅是因为它们太容易满足了——我们完全可以放弃这些需要！
顿 悟
安于现状和易于自我满足都将使一个人心生懒惰，不思进取。此类人总是自己寻找各种借口来为自我开脱罪责，这样的人是懦弱者，是胆小鬼，终将无法超越自我。
高贵与卑贱并存
尽管我非常不愿意相信，大多数人均缺乏理智的良知，但事实确实如此。
我时常想，假如用这样的良知来衡量一个人，那么即便你处身于人满为患的大都市你也会有如同置身沙漠一样的感觉。每个人都用奇异的眼光来看你，并且用自己的尺度来衡量一切，他按照自己的标准，认定这个好，那个坏；而当你提出这种衡量标准不准确时，并没有人因此而感觉羞愧，同时也没有人表示愤怒，他们只会对你的怀疑付之一笑，甚至是不理不睬。
其实，很多人在表示赞成这个或反对那个的时候，他们并不知道赞成和反对的理由是什么，他们只是一味地相信（甚至有些盲目），并以此作为自己的生活信念，他们当然不会去花心思研究这个理由，然后，并没有人因此而感到鄙俗、感到不齿，即便是最有天赋的男人和最高贵的妇人也常在“大多数人”之列。
但是，所谓的善良、机警和智慧又算得上什么呢？假如一个人在自己的信仰和评价中坚持马虎、无所谓的态度，假如“对每件事都应有确切的把握”对他来说既不是内心最深切的要求和最诚挚的愿望，也不是用来区分人的高低贵贱的尺度，那么，这至少暴露出某些虔诚的人们对理性的憎恶和良知的泯灭。可是，依然有这样一些人，他们身陷这种重复一致的论调、莫名其妙的不确定性和多义性的存在里面，而不去追问，更没有追问的欲望和兴趣，甚至他们还经常通过嘲笑发问者的呆滞来表达自己的憎恶之情。这便是我所认为的鄙俗和不齿。
一度有一种愚昧的思想在我耳边环绕：认为只要是人就有这种情感的观念，试图说服我接受这样的观点。然而我并没有过多理会，我想这恐怕是我的不当之处了。
对于一个卑贱的人来说，所有高贵的、宽宏大度的情操在他眼里都显得是不当的，因为最高等的与最上流的皆是不可信的。
卑贱者嫉妒高贵的人，就好像他经由诡秘的方法而找到利益似的。当他们都十分率直地深信没有自私的意图和报酬时，他们视高贵的人为一种傻子，他们轻蔑高贵者的快乐，并且嘲笑高贵者眼中流露出来的光辉：“一个人怎能乐于处在不利的地位，一个睁着两眼的人怎么会希望遭遇不利的境况！那一定是他受了高贵的人的影响，理智有了毛病。”卑贱者总是这样想，随即流露出轻蔑的神色，就像他们轻视从他固定的意念中得到疯狂的喜悦一样。众所周知，卑贱者只想保持他看得见的利益，而且这种观念比最强的刺激（并非企图不正当的行为）还强烈——那就是他的聪明和妙想。
同卑贱者相比，较之高等一点的人显得更无理性——因为高贵、宽宏大量和自我牺牲的人事实上都经不起他自身的刺激，且当他处在巅峰状况时，他的理性就会整个低落。我们时不时会看到，一只动物在遭遇危险的时候，它会去保护它的孩子，或者在交配的季节里会紧紧跟随异性临艰履险，会丝毫不顾虑危险与死亡。这时，它的理性会暂时中止，因为它将所有的喜悦都贯注在幼儿和异性身上，而由喜悦所产生的情绪强烈地支配它，此时的它便显得比平常笨拙，看起来更像高贵及宽宏大量的人。
他既然具有如此强烈的喜悦和痛苦的感觉，则理智如果不是在它们面前保持缄默，就应该屈就为它们服务，他的心跑到脑子里去了，一个人如此诉说“激情”，那是非理性或乖张的“激情”。
卑贱的人往往喜欢轻视高贵的人，尤其是当那个高贵的人的价值观在他看来是空想且独断的时候，他总是会冒犯那些受“激情”支配的人，他明白那诱惑在这里是扮演着暴君的角色，但是他不了解，譬如说，一个没有爱的知感的人，怎么会将他的健康和荣誉做赌注下在这盘棋里。
高等一点的人在致力于尝试特殊事情、通常不影响别人的事情和似乎并不美好的事情时，他们的价值标准往往会和一般人不太一样。但在他这特殊的尝试表现中，大部分的信仰仍无异于常人的价值标准，他还是希望他信仰的价值标准和一般人同样明确。这样一来他就变成不可理解和不切实际。这些人很少有足够的理性去了解普通人并与之相处，因为对大部分高等一点的人来说，他们深信自己具有隐藏在每一个人身上的“激情”，而且他们对此信念极为热衷并极力维护这一信念。
假如高贵者自身不了解自己本身就是高贵的，那么又怎么能指望他们去了解卑贱者，去正确地评估普通人呢？这正是我们常认为人类愚蠢、失当和胡思乱想的地方。
顿 悟
在卑贱者的眼里，世间万物都是卑贱的，因为他的心灵是卑贱的。心灵的卑贱让他们总是带着有色眼镜看世间万物，这样一来，万物便被他们按着自己的愿望涂上了自己钟爱的色彩。而高贵者，因其藐视一切，因而总是在独属于自己的世界孤芳自赏，因此也少有成就大业者。可见，高贵与卑贱都不应当为我们所推崇。
为害者从不替受害者思考
当一个穷人穷得只剩下了一只鸡蛋，而一个富人强行要拿走这只鸡蛋的时候，穷人心中就会产生一种怨恨，他会理所当然地认为，富人是卑劣的，因为富人连他所拥有的那一点点东西也要拿走。
但是，富人的内心根本不会产生如同穷人一样的想法，他根本无法感受到一件个别物体所具有的价值，因为他习惯于拥有许多许多，所以他不可能设身处地地为受害者思考，并不承认自己做了那穷人所感受到的那种不公正行为。
此外，当我们的对手是动植物时，我们甚至从来没有去体会过所谓的不公正，例如，我们在轻松杀死一只蚂蚁后，我们的良心不会有任何不安。因此，薛西斯（甚至所有希腊人都把他描绘成特别高贵的人）从一个父亲手里夺走了儿子，最后这个年轻人因为在战场临阵退缩，被薛西斯处死，剁成了肉泥。薛西斯看似有些残忍的做法并没有被认为是卑劣的行为。年轻人就像一只招人厌的蟑螂被人消灭掉了。
确实，任何残酷的人都没有受虐待者所相信的那样残酷；对痛苦的想法也同对痛苦的承受不是一回事。这也同样适用于不公正的法官，适用于以无关痛痒的假话来错误引导舆论的新闻记者。在所有这些情况里，因和果都是由完全不同的思想组合和感觉组合所包围的；而人们却不由自主地假定为为害者和受害者。
顿 悟
为害者因为其从事的总�