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“哼！”加囊王冷哼一声：“中国侵略成性，自元朝起，对我缅甸共进行过十次侵略战争，虽次次失败，但灭我缅甸之心不死，如今新朝还没统一全国，就迫不及待引军前来，还没开始攻城，就滥杀无辜，抢夺我们的财富和妇女，可见亡我缅甸之决心，我斗胆请王上亲赴腊戌督战，为将士们鼓舞士气！”
敏东王的目光有些躲避，明显是不敢去，随即就又叹了口气：“以往中国历次入侵缅甸，都栽在了缅北山林当中，可这一次不同了，中国方面首先招抚其境内的苗族，再利用苗族去招抚世代居于缅北山地的克伦、景陂、傣人等诸多民族与明朝兵败后散居在中缅边境的汉人，也不知许下了什么好处，竟使其归附，为中国效力，并且协助中国在短短两年内，开出了一条由昆明直通腊戌的公路，使其军队与物资可以源源不断地运送前来。
中国民主同盟军崛起神速，屡败洋人与清庭，实力非同寻常，而我缅甸国力大衰，又屏障尽失，只怕本王去前线亦是于事无补！”
其实民盟军对中缅边境各族的招抚很简单，汉族遗民是不存在招抚问题的，他们本身对满清就有着彻骨仇恨。在民盟军到来之后，投效是自然而然的事。
而对于少数民族，只有两点，首先是承诺攻取缅甸之后。允许迁徙去平原生根落户，要知道，缅北山区的自然条件相当艰苦，大山连着大山，不多的山谷是各族赖以生存的定居点。在当时的科技条件下，产出极其有限。
缅北山林在明朝万历之前还是中国领土，却由于抗日援朝战争，无暇顾及南方，被缅甸抓住机会强占了去，因此相对于平原地带的缅族和孟族，缅北各族实际上是战败者，只能蜗居在深山老林。
中国古代其实是很重视边境稳定的，对于边疆少数民族，历来抚为先。剿在抚后，遇上天灾还给救济，也就是行仁德之政，而缅甸人侵略成性，烧杀抢掠，无恶不作，别说救济，不来抢你就不错了，把缅甸与中国一对比，更加突出了中国的好。如今中国政府回来了，在中国政府的下，缅北各族又怎么会放弃这个机会呢？
其次是把缅北各族视同于中国人，加入中国籍。包括赋税、教育和未来的选举权，与一般的中国人没有区别，毕竟在那个时代，现代意义上的民族才刚刚成形，缅北各族由于封闭，并没有民族的概念。所谓的这个族那个族，只是互相之间用以区分的标记罢了，现在给他们一个融入更加强大和富裕的种群的机会，又不受歧视，很明显是争先恐后的加入。
敏贡亲王接过来道：“父王言之有理，我国优势已无，与中国作战确实没太大的胜算，其实依儿臣看，中国历次入侵缅甸，目地不出于降服缅甸。
如今中国正值改朝换代之时，而我国是向清朝称的藩，并未向新朝称藩，新朝初立又正是需要立威之时，因此中国以污陷我国向湘军武器为借口，派军前来的目地已呼之欲出，他是要拿我们立威，迫使我国上表归降。
父王，您应遣使去中**营，称藩请降，把姿态放低点，多献上些金银，未必不能退去中**队，毕竟中国人好面子嘛。”
“对呀！”良渊亲王顿时拍着大腿叫道：“我们向中国称藩，就是中国的保护国了，中国有义务为我们赶走英国人，若是运作得当，说不定能借助中国的力量重新夺回下缅甸呢！”
“对！”宋砌亲王附和道：“让他们两方狗咬狗好了，给湘军武器的明明是英国人，中国人和英国人都不是好东西！”
“哈哈哈哈~~”加囊王突然放声大笑道：“国难当头，你们竟然还在做白日梦，我告诉你们，中国就是来灭亡缅甸的，什么武器？那只是借口。”
敏东王眉头一皱，问道：“加囊王何出此言？”
“哼！”加囊王冷哼一声：“越南都知道吧，中国历史上，也曾数度入侵越南，搁在以前，确实是越南向中国称藩，中国会立即退兵，但最后一次不同了，中国与法国勾结，逼迫阮朝割让了越南中北部十余万平方公里的土地。
为何会有此变化？盖因中国皇帝王枫有着强烈的扩张野心，由越南推及我缅甸，又有谁会保证越南的历史不会在我缅甸重演？向中国称藩实为速亡之道！”
密克耶亲王捋着胡须道：“加囊王说的是啊，中**队缅甸以来，终日烧杀抢掠，看他的样子，也不是只为逼迫我们归附，更不可能是所谓的讨还公道，王上还须小心从事，莫要引狼入室啊！”
“这。。。。”敏东王现出了为难之色，双方说的都有道理，尤其是中**队来势汹汹，把他吓着了，与一万多英印混合军队作战他都不敢，更别提二十万武装到牙齿的中**队了。
从内心来说，敏东王是倾向于和谈的，哪怕割让些土地也不是不可以，这其实是在列强的入侵之下，亚洲各国封建王朝的本能，他们只求保住自己的地位，过着醉生梦死的日子。
西方殖民者则利用这一点，对各国皇室威逼恐吓，迫使对方一步步的后退，出卖国家权益，最终丧失主权，沧为殖民地，从大清，到越南缅甸，莫不如此。
敏东王沉吟半晌，才道：“本王认为，还须派人去与中国方面谈一谈，最起码也要弄清他的来意，当然了，备战也不能落下，万一谈不拢就只有玉石俱焚，不知谁愿意去？”
没有人吱声，包括主战最积极的加囊王，谁都想躲在后面享受胜利果实，没有人愿意孤身去中**营犯险。（。）
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第七五六章 赶鸭子上架（）
一屋子人大眼瞪着小眼，敏东王心里升起了一股悲哀，这就是缅甸的王公大臣啊，国难当头，别看一个个嘴上说的好听，真到需要自己上时，却熄火了。
当然了，缅甸的王公大臣不惧怕与英国人交涉，英国人不会滥杀使臣，无非是受些屈辱罢了，而中**队恶名在外，一路行来，十万缅甸民众死于非命，数万妇女被掠走，而且是不问阶层，穷的，富的，当官的，甚至连和尚都照杀不误，如此凶残，谁敢去谈判？
“哎~~”敏东王又叹了口气，照着老习惯，有疑难不解时向国师问计，转头问道：“尊者，你看该如何是好？”
“嗯？”塔塔纳班心头一惊，莫名其妙的扯上了自己，不会是让自己上吧？
缅甸的佛教和中日朝不一样，中日朝奉行北传佛教，也就是大乘佛教，讲究禅定，讲究缘法，以普渡众生为宏愿，而缅甸及东南亚一带流传的是上座部佛教，虽然称大小乘不忌，但在事实上属于小乘佛教的范畴。
他的修行目标是断除烦恼、解脱生死、证悟涅槃，也就是侧重于个人修行，同时以戒定慧为修行次第，不提倡顿悟，要求按步就班的修行，有着无比烦琐的规矩，什么酒肉穿肠过，佛祖心中留，在上座部佛教中是严重的离经叛道行为。
比如在缅甸东固王朝的末期，曾有过相持达七十五年之久的着衣之争，也就是僧人在村落布道时，是偏坦右肩呢，还是披覆双肩？两派也分别被称为偏坦派和披覆派，好几位缅王被卷入其中，这在北传佛教中，为个露不露右肩争论七十五年是不可想象的。
借用神秀法师的偈语：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭。莫使惹尘埃，表达的修行思想是渐悟，也很好的诠释了南传佛教的修行宗旨。
相应的，在南传佛教与北传佛教中。僧人的地位也不一样，其实无论什么宗教，都带有政治属性，中国历史上，三武一宗为何要灭佛？因为佛门势力太强。危及到了世俗政权的统治基础。
完全可以想象，如果没有三武一宗的灭佛，也许今天的中国，每个成年男性终其一生都要出一次家，佛门拥有至高无上的地位，民众以向佛门捐献黄金宝石为荣，每一所庙宇，都极尽奢侈，拥有数不尽的财富与田产，这是不是很熟悉？没错。这就是东南亚佛国的写照。
佛教在刚开始，并不是太温和的宗教，他也有强烈的扩张性与侵略性，但是中国有强大且统一的世俗政权基础，佛门在几经打击之后，老实了，选择了与中国文化相结合，渐渐融入了中国的政治生态环境，成了我们今天见到的佛门，慈悲为怀。普济众生。
而东南亚在佛教传播进来时，缺乏统一成熟的文明，佛教文明相较于当地土著文明，是高级文明。佛教需要传播，当地统治者需要借着佛教巩固地位，两者一拍即合，佛门自然而然的进化成了统治阶级，高级僧侣的地位也无限拨高，类似于印度教的婆罗门。
当宗教与政权相结合。无论是什么宗教，都会沉溺于权力而不可自拨，都会享受由权力而来的美妙滋味，宗教领袖未必个个贪吝刻薄，有很多人都是修身律已，严守教规，堪为一代宗师的表率，却正所谓大丈夫不可一日无权，他们绝对不能容忍失去权力，塔塔纳班身为缅甸国师兼宗教领袖，他也不想那么早去西天见如来啊！
和尚怎么了？中国人连和尚都杀！
塔塔纳班打定了不开声的主意，可是别人不会放过他，死道友不死贫道不仅仅是中国人会，而是放诸于四海的真理！
加囊王顿时眼前一亮：“王上，尊者乃大德高僧，佛法无边，由尊者前去最为合适不过，说不定能感化那些中国人。”
塔塔纳班的白胡子一阵抖动，心里诅咒了加囊王不下十遍，但表面还得做出一副大德高僧的模样，双眉低垂，“南无释迦牟尼！”，颂了声佛，缓缓道：“中国人残暴不仁，早已堕入了阿修罗道，而老僧法力浅薄，怎敢担此重任？恐怕若是不成，反会坏了王上的大事，还请王上另择贤能。”