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﹙6﹚纯阴
汉董仲舒《春秋繁露。官制象天》：“是故春者，少阳之选也；夏者，太阳之选也；秋者，少阴之选也；冬者，太阴之选也。”《北史。室韦传》：“冬月穴居，以避太阴之气。”《警世通言。假神仙大闹华光庙》：“神君曰：‘霍将军体弱，吾欲以太阴精气补之。’”
﹙7﹚阴湿
《韩诗外传》卷五：“歛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。”唐储光羲《新丰道中作》诗：“太阴蔽皋陆，莫知晚与早。”
﹙8﹚月亮
唐杨炯《盂兰盆赋》：“太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风嫋。”清龚自珍《叙嘉定七生》：“抱秋树之晨华，指太阴以宵盟。”郭沫若《女神。地球，我的母亲！》诗：“那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的虚影。”
﹙9﹚月神
《西游记》第九五回：“太**：‘与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔。’”
﹙10﹚月宫
清洪升《长生殿。闻乐》：“吾乃嫦娥是也，本属太阴之主，浪传后羿之妻。”
﹙11﹚太岁的别名
《淮南子。天文训》：“太阴在寅，岁名摄提格，其雄为岁星。”《淮南子。天文训》：“天神之贵者，莫贵於青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡。”
古代哲学名词
“道有太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦”。
而太阴太阳属于四象之二，（四象分为太阴，少阴，太阳，少阳）两仪既是两爻，是八卦的基本单位，——是阴爻，一长横（不容易划出）是阳爻，两阳爻是太阳，两阴爻是太阴。（上下放置）太阳至阳，太阴至柔。
木、火、土、金、水构成五运；太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴构成六气。于是，有了运气的变化、经络的划分、穴位的名称。太阳在这里是中医学及古代运气学的概念。聂文涛说，不知道病人体内有康复的力量就没有理解中医。《三十六计》第一计瞒天过海原文：“备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。”
帝国四公主武紫凤率领剩下的羽林军和近卫美女战士回到帝都；清点人数；她带去的十五万羽林军和五千近卫美女战士；只剩下五万羽林军和两千近卫美女战士；而且那五万羽林军个个都身负重伤；短时间内失去战斗力。圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军则损失了三十万人。（未完待续）
第一百二十九章 两大行会的成立（）
ps：武灵大陆上战火不断；但有几个行业却特别兴旺；除了已有工会的几个行业外；一向为人们所看不起的妓女和乞丐也突然成立了工会。
一﹑妓女
《说文解字》解“妓”为：“妇人小物也，从女支声，读若跂行”。案，《说文解字》说解未妥（其原意相当于这样说：“什么叫妓呢？妓就是低头碎步行走的女子（就像日本女人那样）。”这个解释未能揭示妓女的职业本质——提供性服务）。
“妓”字从女从支，支亦声。“支”指技能、技巧、技术。“女”和“支”联合起来表示“有专业知识和技能的（提供性服务的）女子”。妓女会琴棋书画，会吟诵唱和，服务对象是那些达官贵人，文人雅士。妓的服务档次比娼高，相当于日本的“艺伎”。
武灵大陆上战火不断；但有几个行业却特别兴旺；除了已有工会的几个行业外；一向为人们所看不起的妓女和乞丐也突然成立了工会。
一﹑妓女
《说文解字》解“妓”为：“妇人小物也，从女支声，读若跂行”。案，《说文解字》说解未妥（其原意相当于这样说：“什么叫妓呢？妓就是低头碎步行走的女子（就像日本女人那样）。”这个解释未能揭示妓女的职业本质——提供性服务）。
“妓”字从女从支。支亦声。“支”指技能、技巧、技术。“女”和“支”联合起来表示“有专业知识和技能的（提供性服务的）女子”。妓女会琴棋书画，会吟诵唱和，服务对象是那些达官贵人。文人雅士。妓的服务档次比娼高，相当于日本的“艺伎”。
娼字从女从昌。“昌”意为“街市热闹”。“女”和“昌”联合起来表示“站街女”（英文：walker），即那些已婚已育，因生活窘迫而走上街头的中年妇女，没有专业的服务知识和技能，靠为社会底层的贩夫走卒提供**满足感而获取收入。
在历史上盛行一种妓女起源于宗教的说法，例如建立于公元前三千年的巴比伦王国就出现了妓女。在汉谟拉比王（公元前一千七百五十年）当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外。还有不少很受人尊敬的女祭司，她们通常来自优裕的家庭；另外，还有居于“神”与“祈祷者”之间服务的“圣职妓女”，她们的收入似乎是神殿主要的经济来源。公元前五世纪希腊的历史学家希罗多德曾描写巴比伦神殿里的妓女说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里。坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一起去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家。”所以，那时做妓女并不感到是种耻辱。
在我国，过去长期流行一种说法。即中国的妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为“巫娼时代”。可是近年来有人认为中国虽然在历史上存在过近似巴比伦、古希腊女祭司的女巫，但在史书与宗教典籍中找不出一条关于殷商女巫卖淫的确凿材料。从而认为中国的妓女起源于奴隶社会中奴隶主家庭所蓄养的家妓（女乐、倡优），并在许多历史事实和不少典籍中把“妓”解释为“女乐”，把“倡”也解释为“女乐”来论证。
妓女是由宫妓、营妓、官妓、家妓和民妓组成。
1﹑宫妓
宫姬：是指被蓄养于深宫，为帝王提供性服务的女子，她们往往数以万计，包括一些没有什么名份的宫女与大批歌舞伎。
她们由宫廷供给衣食。生活条件很优裕，也都有向皇帝献身的可能性。但由于宫中美女如云，能得到皇上“恩宠”的机会是很少的。她们最大的痛苦是幽闭深宫，缺乏人身自由，而且青春虚度，**和爱情得不到满足。
2﹑官妓
官妓：与宫妓都属于国家、政府所有，但区别于服务对象不同，宫妓只为皇帝及其家属服务，而官妓则为各级官吏所占有。
对于官妓，官员们可以共享，可以做人情，或命官妓招待某个过境官员以侍寝，或给某个朋友狎玩。这是官妓的义务，她们只能随人支配，不得拒绝，也不得收费。不过狎玩她们的官员有时送她们一些财物，类似现在的小费。有的出类拔萃的官妓，往往被高级的官员所独占，有些官员还会因争夺某个名妓而争风吃醋。在汉代，宫廷权贵使用官妓（又名官奴婢）的地方也很多。《汉旧仪》记载：“丞相官府奴婢传漏起居。宫中乳母取官婢。宫殿中宦者署郎署皆官奴婢传言。太官汤官婢各三千人。”这是属于宫廷及京城内衙署的奴婢。对于官妓而言，如果可以出钱千万，则可以免为庶人，但很少有成功赎身的，无奈其何的只能终身为奴为妓。
3﹑营妓
有的历史专家认为军妓最早可追溯到汉代：“古来有妓，至汉武始置营妓，以侍候军士之无妻室者。”有些兵将杀人如麻，野蛮粗暴，所以有些营妓的处境和下场甚为悲惨。
例如在唐代，岭南的一名营妓有一次在席上得罪了宾客，被长官处以棒刑，在她受刑疼痛哭叫时，官吏们还赋诗拿她开心：“绿罗裙下标三棒，红粉腮边泪两行。”唐末富州驻军长官的手下有一个叫罗虬的官员，在宴席上看中了一个叫杜红儿的营妓。要她唱歌，并赠以缯采（即礼物），长官因为副帅早已中意红儿。所以不让她接受馈赠，罗虬恼羞成怒，竟当场拔刀杀了杜红儿。
4﹑家妓
家妓：属于官宦、豪富的家庭，只为主人及其家属服务，属于私人所有，而不像官妓、营妓是“公有”的。
家妓最早见于史籍记载的是公元前五百六十二年晋悼公赐给魏绛的八名女乐。西汉、东汉、三国时期，贵族、官僚蓄养家妓已蔚然成风。到了魏晋南北朝及隋唐时。家妓的发展进入兴盛时期，有些大贵族、大官僚蓄家妓成百上千。其规模几乎可与宫廷女乐媲美。家妓是关锁在家庭这个笼子里供主人玩弄的性奴隶。她们不是人，只是工具。历史上曾记载有些官僚、贵族在冬天手冷，不近火，却把手伸进家妓的怀中取暖。称之为“肉暖炉”；在冬天时让一群家妓围着他，叫“肉屏风”；吃饭时不用桌子，而叫家妓手捧菜肴，站在周围，叫“肉台盘”：吐痰不用痰盂，而让家妓用。
5﹑民姬
民妓：更接近于现在人们所理解的妓女，就是活跃于民间，“服务”于社会的妓女。
在这五类妓女中，前三类是国营妓女。按照现在的话说，是体制内的，她们地位卑贱。生活却相当优裕，编入国家正式编制，由国家财政供养，当然，也服务于国家和国家象征的皇帝与官僚的需要。至于后两类，相当于个体私人经济。体制外生存，不向国家伸手。不给政府添乱，独立经营，自负盈亏。
二﹑丐帮
“乞丐”，他们或是“个体经营”，或是“公司化”成群结队，拉帮结伙。在当代的这个“职业”已于以前的大不一样了，他们是使用这种手段来赚钱，甚至致富发财。针对法律的漏洞和躲在道德监督所不能完全监督的地方做这种一般人认为是耻辱的乞讨行为。他们混迹已于人海的商业街，火车