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本篇继《计篇》之后，在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。
3、《谋攻篇》
《谋攻篇》为第三篇、讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
前三说的是战略运筹。
4、《军形篇》
《军形篇》为第四篇、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。
5、《兵势篇》
《兵势篇》为第五篇、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
6、《虚实篇》
《虚实篇》为第六篇、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。
此三是作战指挥。
7、《军争篇》
《军争篇》为第七篇、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。
8、《九变篇》
《九变篇》为第八篇、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
9、《行军篇》
《行军篇》为第九篇、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
此三是战场机变。
10、《地形篇》
《地形篇》为第十篇、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
11、《九地篇》
《九地篇》为第十一篇、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
此五是军事地理。
12、《火攻篇》
《火攻篇》为第十二篇、讲的是以火助攻。
13、《用间篇》
《用间篇》为第十三篇、讲的是五种间谍的配合使用。
此六是特殊战法。
书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。（未完待续）
第一百二十三章 风水阵法﹙一﹚（）
帝国四公主武紫凤连同美女战士启动了城中的风水阵法；借助天地人的力量来加持美女战士的剑舞威力。
一、风水阵法
1、阵、阵法和风水阵法
古代战争中，阵就是各种战斗队形的排列和组合。我们说的风水阵，可以看作是一个固定的模式，可以用数形表述出来。有平面的，有立体的，包括有形部分（物体、物品）；无形部分（精华、微妙的气场、能量、信息等）。与战争之阵，共同之处就是守护自身及对抗敌人（风水的煞气）。
风水阵：根据求助者的要求，运用特定的方法，达到调理优化居所风水目的之阵势。
风水阵法
风水阵法：根据对方需要（消灾、化煞、增福、催财等）用特定方法形式，以达到风水阵所需要显示的单一功能或者多功能复合效用的阵势。
阵眼：是整个阵法的核心，调控整个风水阵法。一般是外显的一个物品（一般可以是法器，加持后的水晶球等传统风水物品），通过风水阵法师的布阵加持，以此来达到调整和发动风水阵。
2、有关例子
《三国演义》中，诸葛亮布“八卦阵”消灭强敌；明朝时，胶东半岛上有一村按八卦修房屋，倭寇进入昏头昏脑，束手就擒；现在新疆一古县城，其街道还按八卦布局，许多司机开车进入如入阵中。开着开着回了原地。我们同样可以布相关功用的阵法来处理风水问题。
3、风水阵法特点。
﹙1﹚调理方法
传统风水的调理方法是风水阵法的基础。风水阵法，是扎根于传统风水理论的。风水师一进入宅之环境，可以运用相关风水理论知识。去判断出风水问题。这些问题，如门、坐向、厅、甚至大的位置，可以通过传统方法观察，然后利用风水阵法整改。
﹙2﹚灵变简捷
灵变简捷是风水阵法的优点。现在大多家居和公司场所，困惑于周围大环境的强大影响力量，都无法用传统方法调整，对这些地点我们就只能采用风水阵法。来借势发力。因为，风水阵法可以通过调理大环境与家居或公司场地的气势格局来调整自己的风水问题。
﹙3﹚天地人和谐
天地人的和谐是风水阵法调整的核心。因为风水的精髓是气机气势。风生水起基础是得生气。风水阵法调整是修持有成的内功师，他们通过内功加持，使宅子之气场、能量场的阴气、不良之气达到净化、良性化，全面的处理风水问题。获得利于自己居住和工作之生气、吉气，化灾为祥，化衰为旺，并能与天地能场平衡和谐。
﹙4﹚平衡圆融
平衡圆融是风水阵法的重要原则。风水阵法布阵启动后，能灵活处理、平衡和谐甚至圆融各方能量，阵势是稳固的，作用是持久的，所以，风水阵法是从根本上调整家居和公司场所风水的方法。
通过风水阵法调气调场。使宅子之能量场可以更好地利用周围环境大能量场的风水气势，并与天地之能量场相接相通。有天地正气，宅自然就化煞为祥。
﹙5﹚阵眼调整
通过阵眼调整是风水阵法特殊之处。我们通过自己内功修持成就。在相关方位，布上根据风水问题而加持相关的物品，甚至能赋予物品能灵性，使整个能场的气机发动起来，使风水阵法调整有序化。
二、主要风水阵法
1、太极聚气阵
太极聚气阵：（补养身心，调和机能气势。聚生气）
太极生两仪，两仪为阴阳。但阴中有阳，阳中为阴，阴极生阳，阳极生阴，故太极分之生阴阳二气，而合之仍为太极。太极图所示的阴阳运化数值规律，极为严谨。从卦气而论，它是最神圣的宇宙法律，是宇宙万物最深沉的生命运动信息。
2、太极聚气阵
太极聚气阵，人浸在气中，补养身心。太极聚气有刚猛剧烈之象，聚合吉祥气如宝盆呈立体状，给人以大的补养。适合于客厅。
3、五行调整阵
五行调整阵：（补养身心，调和机能气势，聚生气）
调整金、水、木、火、土五行气的严重缺陷或不和谐，调整相生相克关系，协调五行气场，使之适合居住。适用于家居整个范围的大环境调理。
调整金、水、木、火、土五行气的协调性，使之利于公司经营，适用于公司整个范围的大环境调理。
中国传统医学的阴阳五行学说把脏腑统一起来，并把光色考虑进来，找到了它们的对应关系。即：
五行——木，金，火，水，土；
五脏——肝，肺，心，肾，脾；
六腑——胆、三焦，大肠，小肠，膀胱，胃；
颜色——青（翠色），白，红，黑，黄；
方位——东，西，南，北，中央。
古人在长期的生活和生产实践中，通过对木火土金水五种物质的抽象概括，逐渐形成了五行的理论概念，所以五行的特性，虽然来自木火土金水，但实际上已超越了这些具体物质的本身而具有更广泛的含义。
《黄帝内经》运用五行学说，将自然界中千变万化的事物和现象，包括人体在内的各种脏腑组织、器官，采用取类比象的方法，按其不同的性能、作用等来推演和归属事物的五行属性。并用以解释和说明事物在发展过程中，以及人体在生命运动过程中相互联系、相互制约的关系。如五行与五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五腑（胆、小肠、胃、大肠、膀胱）、五体（筋、脉、皮、肉、骨）、五窍（目、舌、口、鼻、耳）、五华（爪、面、唇、毛、发）、五声（呼、笑、歌、哭、呻）、五变（握、厥＇诀＇、口岁＇月＇、咳、栗）、五神（魂、神、意、魄、志）、五志（怒、喜、思、忧、恐）等人体器官和生理功能相配。五行与自然界中的方向、季节、气候及某些生物的特性等相配，则有五方（东、南、中、西、北）、五时（春、夏、长夏、秋、冬）、五气（风、热、湿、燥、寒）、五化（生、长、化、收、藏）、五色（苍、赤、黄、白、黑）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五臭（臊＇扫＇、焦、香、腥、腐）、五音（角、徵＇正＇、宫、商、羽）、五性（喧、暑、静、凉、凛＇林＇）、五德（敷和、彰显、溽＇辱＇蒸、清洁、凄沧）、五政（疏散、明曜、安静、劲切、凝霜）、五令（宣发、郁蒸、*、雾露、霜雹）、五变（振发、炎乐、骤注、肃杀、凛冽）等。（未完待续）
第一百二十四章 风水阵法﹙二﹚（）
ps：一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。火性温热，有炎上的特性；因此心阳有温煦＇旭＇的功能。土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精，主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒