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以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。一九五四年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。
﹙9﹚惠能菩萨
惠能法师（六三八—七一三年），禅宗六祖惠能大师得传五祖弘忍大师的衣钵，这一传说许多人都听过。“菩提本无树。明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这首禅诗正是惠能大师的传世杰作。关于释惠能的传说还有很多很多，大多与禅理相关。
﹙10﹚释地藏
释地藏（公元六三零——七二九年），生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年出家后，即携白犬善听航海来华。至九华山，得闵公地建大道场。开元十六年圆寂，时年九十九岁。其尸坐于函中。
三年后开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乔觉被认为是地藏菩萨的化身。遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，所配殿宇称“肉身殿”。
﹙11﹚德清菩萨
释德清（一五四六…一六二三年），俗姓蔡，字澄印，号憨山，以号行，全椒（今属安徽）人。少入江宁（今江苏南京）报恩寺，十九岁圆戒。师从无极法师，又从云谷参禅苦修。后云游四方。得皇太后所赐《大藏经》及布金。建海印寺，任住持。
﹙12﹚释海庆
（一九零九—一九九一年）。祖籍河南省泌阳，十八岁出家，1987年到河南省社旗县来佛寺常住。一九**年在白马寺受菩萨戒。一九九一年圆寂，住世七十九年，僧腊六十一。同修寺僧将其装缸入殓，葬于寺产之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。
﹙13﹚释隐莲
释隐莲（一九零三—一九九七年）一九四六年至湖南南岳，定居永丰参禅悟道。一九九七年农历十一月初五日圆寂，法体安放在一普通的棺材内，未经任何防腐处理，即存放在塔内。经三年又五个月开棺，见面目如生，肉身完好，肌体有弹性，四肢灵活，终修成肉身菩萨
﹙14﹚大兴菩萨
（一**四年…一九八五年），字了维，一九三一年年于南京出家，一九五八年年至九华山双溪寺，一九八五年二月1十七日零时五分，口诵“阿弥陀佛”数声，吉祥卧笑西归，年九十一。圆寂七日后，盘坐装缸，后置于新建圆形砖塔内。
﹙15﹚妙智菩萨
释妙智（一八八八—二零零三），妙智菩萨祖籍福州。一九三七年，在漳州龙海浮宫镇鹳石岩寺剃度出家，二十世纪三十年代末在福州鼓山涌泉寺。一九九六年住持于漳浦县乌石岩紫薇寺、兴教寺。一九九九年经弟子释法光叩请，常住漳州龙文区香光念佛堂。
﹙16﹚永慈法师
永慈法师（一九一四……二零零八），法师俗姓俞，字华愍，一九一四年九月二十五日出生于四川省什邡县，是一位当今佛教界公认的得道高僧。一九一四年九月二十五日出生于四川省什邡县，十七岁即于峨眉山佛牙殿胜远老和尚前剃度出家，二十岁在成都宝光寺受具足戒，随后在成都近慈寺金刚道场依止能老海公老上师学法、修法，一九五五年到西山云悟寺住金刚茅蓬三年余，得法喜禅乐等诸多成就。一九五八年到云华祖师成道的老云华寺任住持，弘扬禅、净、密法。一九六二年任五台山任栖贤寺住持。一九六七年因文革法师被遣回什邡县林场劳动，期间坚持梵行衲衣。七十年代初五台山落实宗教政策时回五台山并任广宗寺住持，显密并弘，五台山开山传戒六期，均任尊证师。文革后受邀先后到杭州、扬州、福州、重庆、宁波、普陀山、九华山、天台山等地讲经弘法，为落实宗教政策、恢复丛林规约和佛教正信正见起到了带头作用，曾先后出任福建南山禅寺、乌龙山玉泉寺方丈，期间为四川东林寺等诸多寺宇修复不辞辛劳做了大量工作。
永慈老法师兼通显宗与密宗，为能海老上师（曾在解放初期多次出任中国佛教协会副会长，为宗喀巴大师（被誉为释迦牟尼佛之后的第二法王，格鲁巴法系祖师）二十八代传人、被誉为西藏之月轮康萨仁波卿嫡传法子，得其全部密教传承和宗大师清净法流之全部宝藏，康萨仁波卿平生弘法之衣服、法器全部传予能海老上师）金刚法嗣之一，并被授记为其心子。文革期间五台山受到冲击后，能海老上师的著作也难免浩劫，慈公上师不愧为“能海的忠实信徒”，以其忠诚和智慧将海公老上师的手稿、原稿和译著运到四川托付隆莲法师代为保护整理。慈公老法师除传承能海老上师法脉外，兼弘一心禅法、戒法、弥陀净土教法等显宗法门。
一九九九年九月三十日，慈公老上师应邀前来天台山伽蓝菩萨的显圣之地……天台山慈恩寺住持，二零零零年十二月法师在此地首次剃度弟子之日；二零零三年五月慈公上师通过羯磨主动退居，将寺务托付给法子……现任主持智渡法师；慈公老上师于二零零八年正月初七晚九点三十分舍报圆寂，世寿九十五岁，戒腊七十五夏，圆寂后遵遗愿入坐化缸。
二零一一年二月二十日，浙江天台山慈恩寺举办了慈公老上师圆寂三周年的纪念法会和启缸仪式。当念诵慈公老上师名号时，坐化缸出现金光。二月二十四日开启顶盖，二十六日肉身出缸，坚固的法体明明白白地告诉我们：慈公老上师成就了肉身舍利。
肉身舍利系“戒定慧”熏修而成，是修行成就的一种瑞相和标志，自古以来僧人坐缸者多，但成就肉身菩萨者十分稀有。（小说《重生之异界入世修行》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100％抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“＋”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！）（未完待续）
第二百零一章 战争与后勤保障﹙一﹚（）
ps：后勤保障不论在古代、现在还是将来，都是决定战争的重要因素。秦汉时由内地运到边塞一石粮食需消耗一百九十二石，所以各朝各代对发动大规模对外战争都是慎之又慎。汉武帝时漠北之战大将军卫青、骠骑将军霍去病各率五万骑兵出征，另有步兵数十万（加上民夫总数过百万）、马数万匹以保障作战。作战与后勤保障之比达到1：10，可见后勤保障在战争中的重要性。
由于运输成本太高，汉文帝时就曾采纳晁错建议“以爵位换粮草”。明代由于边关缺粮，执行“开中法——盐引代币”∶盐商们需要送运粮食到边关，再从各个封疆大吏的手中换取盐引，这也是盐商来源之一。
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由于运输成本太高，汉文帝时就曾采纳晁错建议“以爵位换粮草”。明代由于边关缺粮，执行“开中法——盐引代币”∶盐商们需要送运粮食到边关，再从各个封疆大吏的手中换取盐引，这也是盐商来源之一。
一、后勤保障
古时候军队后勤保障不外乎三种办法：
1、因粮于敌
因粮于敌。军队规模不大、战斗力极强可以采用这种方式。亚历山大远征印度就严令禁止部下携带驮马运输粮食（消耗远超实用），而是士兵自己背负装备给养。
这种方法也有弊端。敌人很可能实行坚壁清野，三国时诸葛、司马就经常上演这一幕。伊稚斜单于为对抗汉武帝征讨在所有水井中下毒，库图佐夫为抵抗拿破仑火烧莫斯科都实行坚壁清野政策。
2、运输
运输。如前所述。这种办法不论是古代现代都是耗费巨大，除非国力极盛或有盟友鼎力支持否则难以为继。很多强国因不堪重负而衰亡。
3、屯田
屯田。史载屯田始于汉武帝，“自武帝初通西域，置校尉，屯田渠犁。”。其后各代在边疆地区都大兴屯田。不过据我分析考据，周发殷汤分封诸侯，最初诸侯所封之地既是移民地更是军事据点——如同楔在原殷商势力和茫茫少数民族势力中的一枚枚钉子，最早的屯田很可能出现在那时候。发展到近现代，自日不落帝国全球殖民地到现在的美**事基地遍布世界。已经把屯田发展到了极致，而今他们既不用种地也不仅限于储存粮食装备。历史证明，这是个好办法。
战争在早期以人力和畜力进行的冷兵器战争中，军队的后勤实际上是处于放任自流的状态，将领考虑的后勤其概念非常狭隘。军队提供给士兵的，除军饷外再无他物，士兵要自己购买每天的食物，被服、防具、武器还有弹药。当然，如果暂时没钱，也可以找军官预支军饷。在军队的补给比例中。草料占大头，食物占小头，其他都可以忽略不记。尤其是如今后勤供应中必然包括的装备器材，在当时是很边缘的概念，士兵的装备都需要自己购置和携带。而职业军人也大多处于脱离社会的状态，除了军队无以为家，一只正规的军队，其队伍必然包括妇女、儿童、仆役，非军事人员与军人比例可以达到1：2甚至5：2。这些多余人员以及随军行李，形成了军队庞大的尾巴，与其说他们是出征的军人。不如说是正在迁移的民族。这个时期的军队，一般是每15人摊到1辆大车。在强调保障性的作战中，大车的比例可能还要增加一倍。万人规模的大军跟随上千的马拉大车�