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1、矿源
提供成矿物质来源的地层。澳大利亚学者c。l。k。奈特1957年提出矿源层概念。他认为许多金属硫化物矿床的成矿物质来源于沉积岩层中的某些同生沉积硫化物，当这些地层在温度升高时，促使成矿物质活化转移而在有利的构造部位和岩层中聚集成矿。60年代后，矿源层泛指提供成矿物质来源的地层，包括火山岩系。它通常被认为是成矿元素丰度较高的地层或矿质初步富集的矿胚层。例如中国南方一部分中…新生代铀矿床中的铀是来源于寒武系石煤层。70年代以后的研究表明，矿源层不一定是成矿元素含量高的地层，其成矿元素含量接近地壳丰度甚至低于地壳丰度的地层也可以成为矿源层。这是因为，决定地层是否提供成矿物质，不仅取决于地层中成矿元素的含量，更取决于成矿物质的赋存状态和活化转移的可能性。例如，金产在矿物颗粒间隙中就容易被淬取带出，而包含在硅酸盐矿物（如长石）晶格中的金则很难析出。有的学者认为，中国小秦岭金矿带中的金主要来源于该区广泛分布的变质岩系——太华群，即太华群中某些岩层是金矿的矿源层。
2、矿脉
以板状或其它不规则形状充填在各种岩石裂缝中的矿床，常和地层形成一定的角度。金，银，铜，钨，锑等常产于矿脉中。
三、同心结
同心结有永结同心的意义在内，所以在婚礼上也便不可缺少。
首先，同心结是‘牵巾‘时的主要道具。据北宋的孟元老的《东京梦华录》记，新娘迎娶到男家时，两家各出一根彩段绾成同心结，男女各执一头，相牵而行，拜谒祖先，然后夫妻对拜。‘牵巾‘则是以同心结相牵。南宋时，吴自牧的《梦粱录》中也详述了牵巾的内容。首先是负责婚礼的礼官请出男女新人到堂中参拜，新郎披红挂绿，手持槐树木所制的木筒，牵着同心结倒着走，另一端新娘面向男方而行。到中堂时，由男方的女亲用枰或机杼挑开盖头，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜之后，还要拜家神、家庙，行礼参见诸位亲戚。礼毕之后，新娘又牵着同心结倒行，牵新娘回新房，行交拜后坐于床。
其次，婚仪的另一程序‘合髻‘也要用同心结。《梦粱录》中写道：‘男左女右结发，名曰合髻，又男以手摘女之花，女以手解新郎绿抛纽，次掷花髻于床下，然后请掩帐。‘合髻实际是男女各剪下一缕头发，结成同心样式的髻，然后与新娘的花一起，掷于新床下，以青丝系同心。唐大历的晁采的《子夜歌十八首》第一首便写：‘侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结‘，便是写晁试莺少女时与邻生文茂私缔婚姻的情形。
再次，喝交杯酒也要用同心结。《东京梦华录》：‘用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯酒。饮讫，掷盏并花冠于床下，盏一仰一合，欲云大吉。‘即用同心结拴在两个酒杯上，交臂而饮。酒喝完后，与花冠掷于新床下，如果酒杯一个仰，一个覆，就是大吉的征兆。再如《梦粱录》‘礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒。次，命妓女（宋时有雇妓女作婚礼办事人员的习俗）执双杯，以红绿同心结绾盏底行交卺礼。毕，以盏一仰一覆安于床下，取大吉利意。‘宋代的民歌不少反映这一时尚同《鹧鸪天》：‘倾合卺，醉淋漓，同心结了倍相宜。‘《少年游》：‘合卺杯深，少年相睹欢情切，罗带盘金缕，好把同心结。‘
除在婚仪上，同心结还更多地出现在当时人们的日常生活中，表达对白头偕老、永结同心的爱情生活的向往和追求。如将腰带结成同心结样式，作为各种腰带的结饰。如韦庄的《清平乐》，写女主人公长期望郎而郎不归，独守香闺愁怨思深的心情：‘罗带悔结同心，独凭朱栏思深‘，再如宋末贾琼之妻韩希孟，在元兵南下时被俘，义不受辱，在衣帛和练裙中写下：‘初结合欢带，誓比日月炳；鸳鸯会双飞，比目原常并………‘然后投江而死。也有将同心结作为佩饰：‘不知今夜月眉夜，谁佩同心双结倚栏干？‘（冯延巳《虞美人》），或把同心结作为束发的带饰，如李商隐的《李夫人三首》之一：‘一带不结心，两股方安髻。‘同心结还被用于房中的装饰，如温庭坚的《更漏子》之四：‘垂翠幕，结同心，待郎熏乡衾。‘，李白的《捣衣篇》中有一个独守空闺思念远征的丈夫的少妇房中，就是如此摆设：‘横竽宝幄同心结，半拂琼筵苏合香；琼筵宝幄连枝锦，灯烛荧荧照孤寝。‘床头的同心结，总是恩爱情深的证物，但一旦爱易情逝，同心结便格外让人难忘，如李白的《去妇辞》：‘君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理枝，虚作同心结。‘同心结，同时还常被用来作为传送情意的信物，如明代邝露的《赤雅》、清代檀萃的《说蛮》：‘五丝同心结，百纽鸳鸯囊‘。最后说下同心结的一般样子，是两股彩绳绾成连环回文的形式，然后再抽紧而成，后来又发展成为同心方胜，………即折叠成扁平条状的两根锦带按同心结的结法编成长方形。王实甫的《西厢记》第三本第一折里说‘把花笺锦字，叠做个同心方胜儿‘，即是把信笺彩纸折成同心结形。
用锦带制成的菱形连环回文结，表示恩爱之意。梁武帝《玉台新泳。所思诗》：“腰中双绮带，梦为同心结。”也叫同心方胜。《西厢记》三本一折：“不移时，把花版锦字，叠做个同心方胜儿。”（未完待续）
第一百八十章 方术﹙一﹚（）
我将同心结作为信物；送给未婚妻。
接着开始我方士队伍的组建。方士乃是神仙的基础；所擅长的技能本称为方术。
方士
方术，是术数和方技的统称。起源于原始社会的巫术。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风**雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。《周易。系辞》有“生生之谓易”，而“方技”则是“生生之具”。
古时的‘方术‘指关于治道的方法。《庄子》：‘天下之治方术者多矣。‘成玄英疏：‘方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。‘古代把治方术的人称作‘方土‘，他们是‘神仙‘的化身。
神仙
神仙的最大特点在于：一是形如常人而能长生不死，二是逍遥自在，神通广大。‘方士‘后来发展成‘道士‘即道教人士，他们以神仙崇拜为独有特点。神仙传说可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。《庄子》书中关于神人、至人、真人、圣人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。如：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。‘‘至人神矣，大泽焚而不能热。河汉沍而不能寒。‘这种神人、圣人不食人间烟火，不怕水火侵害，腾云驾雾。来去自由。《楚辞》中也有生动浪漫的神游故事。《离骚》想象自己升天，‘前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜。‘《九章》吟道：‘驾青虬兮骖白螭。吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿。与日月兮齐光。‘既有这种神仙幻境，必有认真的追求者，而关键是如何突破生死大限，实现个体永生。于是有‘不死‘之方出现。
古代关于方术的记载很多。《战国策》记载有人献不死之药于荆王。
《韩非子》也提到‘客有教燕王为不死之道者‘。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发出人们丰富的联想遐思，因而出现三神山的传说。《史记》载，传说蓬莱、方丈、瀛洲三神山在渤海中。能见而难至，有至者谓其上有仙人和不死之药。齐威王、齐宣王、燕照王都曾使人入海求此三神山。神仙方术为什么首先在燕齐一带地区产生呢？这里有其特定的地理原因。在胶东半岛的北部，辽东半岛的南端。有一个由许多岛屿组成的庙岛群岛。在山东省蓬莱县，经常可以望见庙岛群岛出现的‘海市蜃楼‘幻景。沈括在他写的《梦溪笔谈》中说：‘登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海市。‘这种自然现象。是由于光线经过不同密度的空气层，发生显著的折射（有时会伴有全反射）。当这种折射发生在一定的地理环境和气象条件下，往往会把远处的景物显示在空中或地面上，出现‘海市蜃楼‘奇异幻景。在蓬莱县海边，由于当地特殊的地理环境和气象条件，经常可以见到庙岛群岛的‘蜃景‘。当这种幻景世代相传，并为众多居民亲眼目睹所证实，而他们还无法理解产生‘海市蜃楼‘的物理原因的时候，这就正好拨动了他们渴求长生不老的心弦。的确，这不是做梦，海面上的亭台楼阁，完全都是‘真实‘的，而且还可以看见有许多人在那里活动。不过当人们走到它显现的地方时，却是虚无飘渺，空空如也。这种奇�