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李奇娓娓道来，以地狱公社为例，讲述着公社这个背负着另一个世界沉重历史的东西，在费恩世界是以怎样的形貌存在，又该怎样支撑起大同主义的未来。
“我们设立公社这个样的组织，就是在一个比较小和比较简单的社会里，创造出可以消除异化的环境，让凡人在这个组织里的劳动不被异化，从而最大限度实现生产力的发展。”
李奇悠悠的道：“异化，是高级学习班才会学到的概念，大家都该学习过，但认识应该还不够深刻……”
七百八七 异化的劳动异化的人，费共的公社探索（）
大同主义谈的阶级理论，谈的剥削和压迫，就是因为异化的存在。而谈解放，谈公有制，又都是为了消灭异化。
要从头到尾说清楚这个，李奇得花上一整天功夫，他也只是选择重点让大家加深理解。
人活着是为了什么？
就算从结果上看只是为了活着而活着，也会蕴含着一种力量。这种力量会推动人努力展现出实现自我的运动，麻木的人生中偶尔会感觉到痛苦，就是这股力量存在的证明。
实现自我是凡人的本能追求，是在生存这种动物本能之上，作为社会关系总和的人的本能。
所谓异化，正是凡人因为失去了自由，进而失去这种追求的状况。
“我们先说说自由，在过去、现在和未来，有很多信仰都在谈自由。”
“有的把自由等同于为所欲为，包括剥削奴役其他凡人。有的把交易上升为自由，认为让世间万物，包括灵魂都成为可以度量的交易物，这样就能服从交易自愿、等价交换的原则，自由也就到来了。”
“还有的把自由等同于反抗包括道德在内的一切束缚，比如动不动果奔的行为主义者，他们把衣服也看作束缚和压迫。”
“这些自由显然不是真正的自由……”
“人是社会关系的总和，大同主义的自由直指这个本质。凡人从内在的灵魂，到外在的行为，包括劳动，都真切的和完全的属于自己，而不是被外在的力量扭曲，直至异化，这才是自由。”
“这样的自由不是个人层面的运动呈现，而是整个世界的进化。所以我们才敢拍胸脯说，大同主义社会是凡人最高的追求。”
认识了自由这个异化的对立面，再来看异化，就有了思考的根基。
“谈凡人的异化，必须从劳动的异化谈起……”
“回顾费恩世界过去四个纪元的历史，我们可以看到，不管是奴隶、学徒还是雇工，从整个阶层来看，他们生产的财富越多，反而越贫穷。他们在劳动中耗费的力量越多，亲手创造出来压迫自己的力量就越强大。”
“魔法帝国就是最鲜明的例子，当魔法皇帝们依靠魔导技术挑战神祇，展现出凡人力量的极致时，为创造出如此力量而在各个环节劳动的凡人们，也困苦到了极点。”
“我们从历史中看到，阶级社会的劳动变成了一种与劳动者对立的存在，而它的目的，就是让劳动者丧失自我。”
“没有被异化的劳动是什么样的呢？”
李奇接着不再复述理论著作，用语粗浅易懂，含着他自身的深刻感受，散发出的强大力量，会议室里人人都有明显感受。
欧萝拉捂着又升起红晕的脸，直直盯着李奇，完全不掩饰眼中的荡漾波光。
小红缩在座位上，墨镜遮掩了她的眼睛甚至表情，可翘起的嘴角却泄露了骄傲自得的心情。
这自然是在痛苦神力晋升到传奇后，李奇对赤红信仰的理解更上一层楼后展现出的力量。
“我想探索无尽的位面，所以我成了一个无尽法师，用传送门在各个位面旅行。”
“我喜欢享受飞行的乐趣，所以我成了一名飞行员，一个飞机设计师。”
“我喜欢在服务中心接待天南地北的人，听他们讲述不同的故事，所以我去当接待员。”
“我遵循自己最直接的意愿，为满足自己的需求和欲望而劳动，劳动的目的就是劳动本身的成果，这是最自然、最纯粹也最理想的劳动。”
“因为摈弃了一切其他因素的干扰，这样的劳动效率也是最高的。不要觉得奴隶主用鞭子驱使奴隶劳动的效率高，奴隶主的关注和鞭子也是成本啊。”
“没有被异化的劳动，劳动者的劳动过程、目的、劳动成果，完全归劳动者自己支配。”
“但随着阶级的产生，劳动就被异化了。”
“首先是劳动的目的被异化了，因为生产资料被奴隶主或者资本家所有，我的劳动过程由主人和老板指定，该干什么由他指定。我的劳动目的不再是直接满足自己的意愿、需求和欲望，而是从主人那里获得施舍，以及从老板那里获得报酬。”
“所以我不管从事什么劳动，过程都不重要，目的只有一个，获得报酬。这样的报酬是间接的，我必须再经过转换，才能满足需要。”
“其次是劳动过程的异化，我的劳动过程不再属于自己，根本不必管做什么，为什么做，怎么做，只需要按照指令工作就行。”
“随着技术发展，社会变得复杂，分工也会更细，这更加剧了劳动过程的异化，让我，也就是劳动者本身都成了生产工具。”
“最后是劳动成果的异化，这个大家就更清楚了。私有制下，生产资料私有，你出卖的是劳动力，跟劳动成果无关。别说获得劳动成果，连参与劳动成果的分配都没资格。”
粗浅的讲解之后，李奇复述《赤红神典…大同主义篇》里关于异化的篇章。
“异化的劳动对劳动者来说是外在的东西，不属于他的本质。所以他在劳动中不是肯定自己，更不是实现自己的价值，而是否定自己，丧失自我。”
“他不会感到幸福，而是感到不幸。他不是自由发挥自己的力量，而是让自己的肉体受折磨，精神被摧残。”
“所以，劳动者只能在劳动之外才能感到自在和舒畅，劳动让他不自在不舒畅。”
“所以，劳动的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。他进行的劳动，不是实现自我的需要，只是满足生存和其他需要而不得已的手段。”
说到这李奇有感而发：“在某些时候，剥削者会通过各种手段蛊惑劳动者，让他们以为这样的劳动同时也会满足他们实现自我的需要。”
“比如今天不努力工作，明天努力找工作。不要问自己获得了什么，先问自己奉献了什么，九九六是让你跟公司一起奋斗等等各种口号……”
“公司是什么？呃……不必在意细节，这有点远了，但我相信过不了多久就会在费恩世界看到。”
回到篇章里的论述：“劳动者是被迫劳动的，既有肉体上的强制，也有迫于生存的精神强制。一旦这些强制停止，劳动者就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。那些蛊惑也会像退潮的海浪一样，露出剥削者的丑恶本貌。”
“异化的劳动对劳动者来说是自我折磨和虐待，这种劳动不属于他，劳动的成果不属于他。他在劳动中也不属于自己，而是属于别人。只有在运用自己的动物机能，比如吃喝拉撒时，劳动者才会觉得自己在自由活动。在运用人的机能，比如技巧和智慧时，会觉得自己不过是动物。”
李奇顿了顿，瞅瞅小红接着说：“人在劳动中的异化可以归结为，动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。没错，社畜就是这个意思。”
小红低头，居然不敢跟他对视，也不知道是羞愧还是羞涩……
说完了劳动的异化，再到人的异化，因为资本主义还没普遍实现，李奇只是简略提了提。
“劳动的异化让人跟自己的劳动成果，自己的生命运动乃至作为人的本质随之异化，这就让人与人之间也出现了异化。”
“阶级就是人的自我异化，奴隶主和资产阶级在自我异化中感到自己是满足的，在他们来看这种异化是自己强大的证明。劳动者阶级在异化中感到自己是被毁灭的，并在其中看到自己的无力和痛苦的现实。出于自我保护的需要，他们中的绝大多数都会变得麻木，有如行尸走肉。”
不管是会议室里，还是墙上的影像，很多人都嘘唏不已，他们就是在那种麻木中觉醒，进而挣脱出来的。
李奇再发挥了一下，谈到异化与大同主义革命阶段论的关系。
“只有在异化所导致的痛苦深重并且普遍的存在于世界各个角落时，大同主义才有在世界范围内获得成功的可能。”
“奴隶、封建和神权社会的异化都还没有达到这种程度，只有资本主义才能将异化推高到极致。原因很简单，唯有进入资本主义社会，才有社会化大生产，异化才会随之在广泛的生产环节里起到更深刻的作用。”
“从这点来说，我们在世界范围内的大同主义革命，之所以无法跨越式发展，原因也与此有关。”
简要温习了异化后，李奇就谈到了公社。
“大同主义用生产资料公有制消灭阶级，用先进生产力消灭导致异化产生的自然要素，在这两方面我们已经有足够清晰的认识了。”
“但这样就能消灭异化了吗？不，我们还欠缺一个很重要的环节，那就是劳动组织。”
“我们都知道，生产力发展的标志之一就是生产走向社会化，最终形成的社会化大生产是自组织的。在资本主义社会，自组织的推动力来自资本，在大同主义社会，自组织的推动力来自人们为实现自我的劳动，也就是自由人的联合。”
“我们费共现在已实现了大同主义初级阶段，生存按需分配，生活按劳分配。我们的劳动虽然还有相当大一部分归于跟落后社会和反动势力的斗争，只有少部分劳动属于自