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狂和尚损耗巨甚，理应打坐调息，待恢复些体力再做计较，只是毕竟不知身后是否依旧有追兵步步紧逼，不敢进入运行周天的“不动不察”境界，只好咬牙强忍，朝慧锷豪爽笑道：“小师傅定是不忍这名渔夫被我等挟持，方才面露悲悯之色。只是事从权急，本尊不得不暂做此等强人之事，待得本尊寻觅得落脚之地，联络到部署在附近州县的帮众，赏赐这人千贯钱财，又能值得了什么。”
狂和尚早年乃是陇西“铁血帮”坐下四大杀神之一，是陇西一带闻名的黑道强徒，后入得白铁余创立“光明道”教派中任职，做些劫富济贫的善事，却依旧一身肆无忌惮的草莽气息，言行见顾盼自如，自有一股狂霸之气，果真当得起“狂和尚”的绰号。
渔夫从未见过此等阵仗，只当狂和尚和慧锷都是帮派中人，借着出家人的身份行走江湖，心中正暗自叫苦，听得狂和尚一番话，却又做意外之喜，不仅不用担心性命之危，反倒得了一笔意外之财，连连向二人道谢不迭。
慧锷从未跟江湖中人打过交道，只知道唯唯诺诺，哪里敢同狂和尚攀谈。狂和尚见慧锷拘束，便附身掬起海水，撩在面上清净血渍泥灰，这才朝慧锷笑道：“小师傅是本尊的救命恩人，本尊却连小师傅的法号名头都不曾知晓，日后何以回报？”
慧锷连连摆手：“小僧慧锷，是东瀛来的僧人，之前从未在大唐走动过，亦没有什么名头。佛祖云，救人一命胜造七级浮屠，小僧只是不忍大师落在坏人手中受苦，或是坏了性命，故而出手相助，只是举手之劳而已，哪里敢图回报。”
狂和尚行走江湖多年，江湖经验十分丰富，察言观色之间，看出慧锷不愿同自己这等江湖人扯上关系，也便不再强求。
小舟上乘坐三人，二僧一俗，一人操舟，二人端坐，怀中各揣心事，居然半晌无语。
狂和尚此次来到江南之地，是奉了白铁余之命，同江南道上某江湖势力接头，共同探查那笔宝藏的下落。只是甫一进入江南境地，便被黑白两道锁死，有些人想活捉狂和尚，逼问藏宝图的真伪，有些人则干脆想置狂和尚于死地，断了白铁余一条臂膀，使得狂和尚只顾着逃命，辗转多日才到达余杭郡治下，从淮南帮中带来的硬手却尽皆折损，只剩下狂和尚一人，心中十分窝囊。
慧锷不愿理会俗务，心中始终挂念倾覆船只上的本国同伴，连同那尊从五台山请回来的白玉观音像，不知现在究竟流落何处。慧锷一心向佛，此次无法请得动救苦救难观世音菩萨东渡，无比懊丧，正要默诵一篇“清心咒”，却搭眼看到一座大岛之侧绕出一乘大船，船头站立一人，正是和自己一同前来的东瀛武士集兵卫。
集兵卫身着灰色劲装，腰插唐刀，发际两侧高高剃起，露出湛青的头皮，顶束一条发辫，用黑色的缎带扎缠，面孔凶厉，一双细眼无时无刻不闪动着好勇斗狠的光芒，一看便知是凶狠好斗的人物。
自东瀛至大唐的海路多有船盗，多是东瀛、琉球和唐人混痞集结而成，乘坐快艇劫掠往来商船上的金银货物，往往将整船的商人尽数屠光，所以除了官商的船上有正规士兵押运以外，各国的商船多是几支商队结伴而行，凑钱雇佣些武士和游侠，才能保得沿途平安。
中唐之时，佛教自大唐流传进东瀛，东瀛人信封佛教者甚多。集兵卫的母亲和姊妹全都信封佛教，所以集兵卫一路上对慧锷多有照拂，距离老远便见到小舟上的慧锷，立刻招手呼唤，命人通知座船朝慧锷驶去。
好在这一带前海湾多有礁石，大船行进缓慢，船头和船侧带起的暗流相对平稳，十几人自船侧放下绳网，将慧锷同狂和尚拉了上去。那名渔夫不肯抛弃惯常打渔所用船只，便掉头回家去了，自等着狂和尚将酬谢之资送来，盘算着在杭州城内盘下一间鱼牙店，也胜似在苍茫海上辛苦讨食。
慧锷不知该如何介绍狂和尚，只说是流落在一座无名岛上，萍水相逢遇到的伙伴，倒也不算打了诳语。集兵卫将狂和尚安排在底舱的一间船阁内歇息，眼看慧锷饿死鬼投胎一般，狼吞虎咽嚼吃掉几张馕饼，这才笑吟吟的从身后拖出一只硕大的竹筐，掀开筐口上的青布盖帘，露出里面一尊三尺余高的白玉观音像来。
122 梅岭传说（）
慧锷自小在东瀛愿法寺修行，天性颖悟，大有慧根，深受愿法寺住持不动和尚喜爱，不动和尚将小乘佛法精释教义悉数传与慧锷，将慧锷作为下一任住持精心培养。
彼时东瀛人交谈时应用当地流传下来的土语，文字沿用汉朝时期中土传过来的繁体汉字，只有贵族和少部分得道的僧尼才有资格学习文字应用。慧锷精通汉话和唐文，五岁时习得千字，七岁时经文精熟，十岁时随同不动和尚周游东瀛，同东瀛各地文士高僧交谈，对答如流，在东瀛被誉为“少年神僧”，声名鹊起，风头一时无二。
慧锷长到十五岁的时候，不仅佛理精通，且习得参政、经济、天文、相算等杂学，已经成为天皇座下常客，惯为东瀛之主清心解惑，被天皇封为御前僧弟。慧锷不愿理会俗务，一心向佛，在天皇面前发下弘誓大愿，欲往大唐盛境学习高深佛法，归国后渡东瀛众生疑惑苦厄，其心胸怀抱，同大唐的玄奘大师亦有共通之处。
中唐时期的东瀛并不太平，因东瀛之主效仿唐制，自诩为上天诰命，自封为“天皇”，统一中央集权，仿照大唐行政官位爵制，在东瀛一岛国设立王公侯爵，辖下分为十三郡县，每一郡县均派驻主官和参军，分管政治军事。
东瀛原本处于半封建半奴隶制度，各地有头有脸的豪杰手下均豢养私军，不服教化，为了自身属地和经济利益，屡屡同天皇下遣的官员冲突，抗拒税收，且十三郡县豪杰渐渐有合纵联结之意，兵力较天皇手中掌握的正规军亦不遑多让，使得天皇一度忧心不已。
佛教主张修身养性，修行好这一世的德行，才能超脱人世间的苦厄，修为高深者不堕轮回，上升天道；行小善积阴德者则可以在下一世投胎到好人家。此等愚民之策正好符合天皇的意愿，故而欣然从之，命慧锷去往大唐学习精深佛理，传回东瀛散播与民众知晓。
慧锷受天昭命，搭乘一艘大型商船一路渡至五台山，在唐朝僧人的带领下，参观香火鼎盛的寺院大庙，见到一尊供奉于殿中的白玉观音像，立感战战兢兢，心中皆大欢喜，当场跪倒在观音像前，鼎礼参拜，久久不愿离去。
这尊观音像以整块羊脂白玉雕琢而成，高逾三尺，雕工精湛，巧夺天工，大士衣衫、净瓶、柳枝、莲座栩栩如生，面目可亲，观之有悲天悯人之意。
慧锷接连三日跪在观音像前，不吃不喝，祈求观音大士能够点化解困。寺院住持清睦和尚见慧锷如此心诚，心中钦敬异常，便为慧锷讲述了这尊观音像的来历。
原来五台山中有一隐居方士梅岑山，号为“梅岭居士”。梅岑山生性恬淡，半生未曾婚娶，因为其弟体弱多病，延医请药多时难以调理，故而梅岑山走访各处名山大川，寻觅神医良药，为弟弟调理身体。
忽有一日，梅岑山梦到观音大士指点，其弟需每日饮用大士净瓶中净水，可保身体康健。梅岑山醒后，便虔诚的步行去往西轮之地，带回一块羊脂白玉来，精心雕刻起观音大士的形容相貌来。
梅岑山身为河东一带最负盛名的方士之一，虽然不像传说中拥有地仙之躯，却精通书法、诗词、丹青、音律、岐黄，武技亦十分高明，是是河东道上出了名的高手，号称书剑双绝。
一道通，百道通。修习到梅岑山这等境界，追求的已经是先天神秘之道，世间各种文武手段无一不融会贯通。梅岑山削木为刀，将真气灌注于生机勃勃的木刀之中，花了整整一年的时间，才将白玉观音像雕琢完毕。
只是玉观音形容美矣，其神韵却始终不得其髓，梅岑山苦思多日，始终不得其法，心下犹豫苦闷，便在山中徘徊观景解闷。
忽有一日，梅岑山发现一块山石之上，停驻着一只七彩斑斓的大鸟，似鹰似隼，又非孔雀秒禽之属，不知其究竟是何种类。此鸟鸣叫声清亮动人，见到梅岑山后，鸣声中居然满含喜悦之意，待得梅岑山上前观看之时，鸟儿忽然转到山石后消失不见。
梅岑山走到鸟儿落脚的那块山石边，见不知何人将一襁褓中女婴丢弃于山石之上，女婴面目姣好，虽然初生不久，眉目间却已流露出慈悲良善之意，两只点漆般的大眼望向梅岑山，居然没有一丝啼哭的样子。
梅岑山深为纳罕，将女婴抱回居所养活，因为发现女婴所在的那块山石状若莲花，故为女婴取名为莲妹。说来也怪，莲妹每每哭闹之时，只要看到那尊白玉观音像，便立时间破涕为笑，令梅岑山十分不解。
莲妹长到十二三岁的时候，已经习学得梅岑山一身全幅本事，无论文艺武功，一点便通，稍练便精，却唯独对于岐黄之术最感兴趣，造诣也是最深。莲妹生就悲天悯人的性子，往往同梅岑山一起在深山中采取草药，为五台山中山民驱除病魔之灾，渐渐在在五台山一带拥有了不小的名气。
莲妹的医术青出于蓝而胜于蓝，十四五岁时早已超越了梅岑山。经过莲妹的妙手调治，梅岑山胞弟的身体日渐好了起来，更是娶妻纳妾为梅家留下诸多后代。
梅岑山再无挂碍，带着莲妹隐在深山中潜心修行。忽有一日，梅岑山福至心灵，将一只手探入山溪之中，化水为刀，以无形无状的流水作为利刃，于白玉观音相上开阖雕凿片刻，仰天长笑道：“我懂了，我终于懂了！”
言毕，梅岑山蹈空飘然而去，从此不知归往何处，世人多传梅岑山已登仙境，往往寻到梅岑山山中故居拜访探寻�