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脉，北枕滔滔长江。耸峙于长江中下游平原与鄱阳湖畔。
“长江南岸鄱湖畔，拔地庐山风景妍峭壁陡崖飞瀑布，奇峰秀岭绕云烟”，庐山多峭壁悬崖，瀑布飞泻，云雾缭绕，山势雄伟。
传周代有匡氏兄弟七人上山修道，结庐为舍，因名庐山。又称匡山、匡庐。东汉明帝时为中国佛教中心之一。此地胜迹有白鹿洞、仙人洞、观音桥、周瑜点将台、爱莲池、三叠泉、含鄱口等。山中牯岭，又名牯牛岭，以有大块岩石状如牯牛得名。
罗浮山又名东樵山，汉朝史学家司马迁曾把罗浮山比作为“粤岳”。此处拥有九观，十八寺，三十二庵。主峰是飞云顶，壁立千仞。其山势雄浑，风光秀丽。
北宋苏东坡曾在这里作下“罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的名句，而使罗浮山闻名于世。
相传古时只有罗山，浮山从东海浮来，倚于罗山东北，由铁桥峰相连，故名。
据云笈七签卷二十七洞天福地记载，罗浮山为道教十大洞天之“第七洞天”，七十二福地之“第三十四福地”山中有七十二石室、十八洞天、四百三十二峰峦、九百八十瀑布与飞泉，原有九观十八寺二十二庵等道教与佛教宫观寺院点缀其间，历来许多文人墨客、方士道人纷纷前往山中游览、隐居和修炼，为其作赋吟诗，歌颂赞美。
东晋年间，丹道大家葛洪入于山中修道炼丹，采药济世，著书立说，创建九天观、黄龙观、冲虚观、酥醪观、白鹤观。
葛洪居山积年，优游闲养，笔耕不辍，著述极丰，总结了自己在研制金丹过程中所积累的丰富经验，撰写而成抱朴子内篇一书，之后于罗浮山羽化而去。
据罗浮山志所载，秦汉时神仙家安期生曾至山修炼，宋代著名道士白玉蟾亦曾在此修道传教。
点苍山，是云岭山脉南端的主峰，由十九座山峰由北而南组成，北起洱源邓川，南至下关天生桥。苍山十九峰，巍峨雄壮，与秀丽的洱海风光形成强烈对照，其峰自北而南依次为：云弄、沧浪、五台、莲花、白云、鹤云、三阳、兰峰、雪人、应乐、观音、中和、龙泉、玉局、马龙、圣应、佛顶、马耳、斜阳。
苍山十九峰，每两峰之间都有一条溪水奔泻而下，流入洱海，这就是著名的十八溪，溪序为：霞移、万花、阳溪、茫涌、锦溪、灵泉、白石、双鸳、隐仙、梅溪、桃溪、中溪、绿玉、龙溪、清碧、莫残、葶溟、阳南。
雄伟壮丽的苍山横亘大理境内，山顶白雪皑皑，银妆素裹，人称“苍山雪”。经夏不消的苍山雪，是素负盛名的“风花雪月”之最。
第十五章塑兽
传说有一年苍山脚下瘟疫流行，有两兄妹用学到的法术把瘟神赶到山顶上，埋在在雪里冻死了。为了使瘟神不得复生，妹妹变成了雪人峰的雪神，永镇苍山。大理山河壮丽离不开苍山积雪的景观。曾有文人为其留下的诗文佳作“阴岩犹太古雪，白石一化三千秋”。
最后一个是仙岩，仙岩位于荆楚瓯地仙岩镇内，大罗山西麓。方里之间荟萃胜景，游人称便。山水诗开山祖谢灵运曾蹑屐来游，仙岩遂大显于世。
杜光庭洞天福地记称为“天下第二十六福地”，唐。姚揆“维仙之居，既清且虚一泉一石，可诗可图的摩崖题铭尚存宋儒陈博良曾在此聚徒讲学，朱熹为书“溪山第一”四大字坊表。
南宫易根据这八处山峰位置和特点，又把“月上南山”这谒语细细比对。经过逐一排除，南宫易去掉了燕山、七曲、仙岩这三处山峰，然后又根据八句谒语中的第三四句推敲。
“斗转星移，白岫出焉。”这两句的谒语很明显是跟星辰有关的，南宫易便根据战国时期楚人甘德、魏人石申所撰的甘石星经里面，所说的一些有关星象的内容，加以解读。
甘石星经钟提到：“太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象。厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉，期谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，混沌不分。”
又言：“在天成象，在地成形。天有九位，地有九域。天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度。情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。于是人之精者作圣，实始纪纲而经纬之。八极地维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天半丁八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑也。将覆其数，用重差钩股，悬天之景。”
最有用的还要数：“月之于夜，与日同而差微。星则不然，强弱之差也。众星列布，其以神著，有五列焉，是谓三十五星。一居中央，谓之北斗。
动变定占，实司王命。四布于方，为二十八宿。日月运行，历示吉凶，五纬更次，用告祸福，则天心于是见矣。
中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。
微星之数，盖万一千五百二十。庶物蠢动，咸得系命。不然何以总而理诸。夫三光同形，有似珠玉，神守精存，丽其职而宣其明。及其衰，神歇精斁，于是乎有陨星。然则奔星之所堕，至则石矣。文耀丽乎天，其动者七，日、月、五星是也。”
通过对甘石心经的推敲，又参详了几卷有关星象星辰诉述的古籍，南宫易便渐渐知道了“斗转星移，白岫出焉”的意思。
通过之前对地域的找寻，再根据后面星象的变换移动规律，南宫易发现，能够符合以上几种条件的地域便只有白岳、匡庐、罗浮这三座山脉。
这三座山一座在川北，一坐在赣西，另一座在百越之地。要是没有其他办法进一步确定到底是这三座山中的那一座，那就只好一处挨着一处找了。
谒语中第三四句意思大体是，在特定的时间，这个时间就是日薄西天的时候，这里的西天却不是指西边的天空，而是指具体的一个地方。
当站夕阳西下赶到这个地方时，就会发现明亮的圆月升上南边的一处峰顶。此时天穹中的星辰会每隔一会微微有所变化，根据星辰变化的星象，可以找到一处山洞。
这个山洞先是隐起来的，只有星辰转移之后，他才会显现出来，并且从山洞中会升起苒苒的白气。这时候，前去的人就可以进入山洞，至于这个山洞里面有没有凶险，就不得而知了。
谒语后面所说的“宇窍灵石，宝藏自现。隐妙仙袍，五岳可掩”。可能说的就是宝物的的名称和作用，其中一个叫宇窍灵石，另一个叫隐妙仙袍。
但“宝藏自现”是不是说宇窍灵石会自动出现，以及“五岳可掩”是不是说隐妙仙袍可以将事物隐藏起来，南宫易就不得而知了。
现在至少已经弄清了那副鸿蒙太境图上所留的八句谒语的大体意思，只要看完藏书楼里面剩下的那些书，南宫易就能直接离开嵩阳书院，自己来嵩阳书院的目的也就达成了。
这天，南宫易走出藏书楼时，天色还尚早，便打算一个人去外面的大街上走一走。出了嵩阳书院之后，南宫易转身朝街西方向赏心悦目的漫步而去。
街道上的行人倒是很多，又穿着华丽锦带飘风的世家公子，又姽婳婉转打扮妖艳的粉桃女子，也有穿着整体彬彬有礼的书生，大腹便便眼冒精光的商贾。
贩夫走卒推着小车或赶着马驹毛驴在街道上车水而过，叫卖声从四面冗杂飘荡。
南宫易看着那些娇花白瓷，字画乐器，还有那些买杂耍的，心里不觉豁然了许多。想来到此地半年有余，却几乎从来没有出来走动过，今天难得开怀，倒也是见识了不少新鲜玩意。
不多时，南宫易就转至了街西末端，这里的人渐渐稀少，不远处就是一条河河对岸则是一片起伏的原野。
这时，南宫易发现离自己不远处正围着一群人，不知道在瞧什么热闹，出于好奇，他也上前几步为了过去。
驻足出，但见有一个货摊，或摊上摆着数百个用泥捏成的小兽，这些小兽形状各异，或张牙舞爪，或满目乖戾，或阔步疾奔，或振翅欲飞。其形象不一姿态万千，惟妙惟肖呼之欲出。
旁边围观的人无不对那个捏泥塑的青年口中啧啧称赞。南宫易也觉的诧异，世间竟有如此心灵神巧的人，而且还是一个年纪轻轻的青年。
那个青年由于正在俯身低头用手捏着一坨你把，并没有理会周围围观者的惊异与夸赞。
南宫易走进人群，从地上捡起一个全身鳞甲满布，大如蒲扇通体赤黑，顶背有长列巨刺，腹下呈灰白状的龙形异兽来。
左看右瞧之后，他觉得这个异兽好像是古籍中所载的九爪孽龙。于是便对那个青年问道：“兄台，请问你捏的这个泥兽，不是不传说中混沌初开时，生于江洋大海之中的九爪孽龙？”
那个青年并没有抬头，口中答道：“看来老兄你见识倒是广博，你说的那个异兽，正是山海经中所载的九爪孽龙。
九爪孽龙长逾两丈，顶背有长列巨刺，坚逾钢铁，犀得无比全身生有黑色鳞甲，大如蒲扇刀枪不入腹下呈灰白状蹄爪之间常排泄奇腥粘液，山野小虫，触之即死口吐白烟，腥咸，毒烈无比。”
说到这里，那个青年顿了一顿道：“虽是如此，但它亦有三处致命的弱点，即左右眼和舌根。若同时击伤此三处，可致之于死地。九爪孽龙盘踞长江口外花鸟山，时常悠游于东海之中，商旅闻之丧胆。”
第十六章寸芒
南宫易闻言，心中不觉惊奇，眼前这个青年对这九爪孽龙的了解，竟深谙如斯，自己也曾熟读了山海经，却未曾见到有此般详细的记载，于是不禁问道：“兄台，不知你所说的这个九爪孽龙真的载于山海经中？是山经海经还是大荒经中�