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重新检验过每条线段长短全都合适以后，徐毅直接把剩下的那些枕木全都跟这根枕木摆在一起。把两端全都这样处理完再把两端对齐以后，就以这根枕木上的那些垂线为基准，直接把那些剩下的枕木全都画上了规则一致的线段。
之后，徐毅拿过来划线器，把刻度定到一厘米。拿着卡尺测量确定刀口到挡板的距离。确定数值准确无误以后，徐毅直接拿了一条枕木用划线器靠在枕木侧边。压下划线器，在那些间距八厘米的铅笔线之间画了起来，在板子上勾出一条浅浅的切痕来。没用一会儿，四个面上就全给加工出来了。徐毅再把划线器翻转一百八十度，再重复着之前的过程，随后直接在划线器和铅笔线勾画出的的那些小长方形里面全都打上了x号。
这样反复操作，一直到所有的枕木全都这样处理以后，徐毅拿过来一块松木方。测量一下边框侧面上锯口到第一条线之间的距离，然后直接在木方上面按着这个尺寸再向外量出两厘米然后画出来一条横线。
在四个面上全都画上线以后，徐毅直接用圆盘锯沿着这划线的外侧缘把这段松木给截断下来。再按着这根木方的长度再截出来八根同样尺寸的木方以后，徐毅关上电锯把这些木方排列整齐，用刨子把它们的端面全都处理整齐没有毛刺以后，就拿着尺子和铅笔再度开始测量起来。
先拿起一根木方，在一个头上直接用那个划线器的挡板贴在方木的顶端，在板子头上画了一圈，形成一条距离木方头部一厘米的切痕，随后就搭在一个边上从这条切痕向外再划过去，在木方的角上形成一个边长一厘米的小方块。划到边上以后，徐毅把木方直接立起来，把划线器同样转动九十度，接着在这个端面上面向前画过去。一直划到接触到对面的侧面，徐毅再把木方放倒，然后推着划线器再从那条之前划好的线向回拉了一下，让划出的一厘米长的线段跟端面上之前划出来的线完美地连接在一起。
随后，徐毅把划线器旋转一百八十度，让划线器的挡板贴在在木方对面的侧面，按着之前的步骤操作起来，这样才算把一个端面给处理完毕了。徐毅再把木方调了个头，换成另一端也给同样操作了一遍。
用卡尺检查一遍，确认每条线都准确额无误以后，徐毅在靠近木方顶角的那两个小方块中间的那个长方形里面画了个x号，之后再把木方转到端面和对侧同样划过线的中间部分也给标记好。
把木方转个头，同样也给标记以后，徐毅就在这根木方上面写上“一组”两个字放在一边，接着拿起另一块木方同样操作起来。
几块木方全部加工完以后，徐毅再去测量出边框上面底面那个长方形跟第二个长方形的间距，同样也再拿过松木方，放出两厘米也给截断下来。
再照着之前的办法同样再截取八段，加工平整以后，再一样地划线、标记……再去测量起第二个长方形到第三个长方形之间的距离……
如是反复，一直到最后一个长方形也都加工完成，徐毅长出一口气，画线工作全部搞定，现在该开始正式加工了！（未完待续。。）
。。。
0401 燕尾（）
那些打过x号的地方，就是徐毅加工时候需要去掉的地方，沿着那些打过x号的图形各条边垂直加工下去，就会在木材上面形成各种图形。
比如边框侧边的那个梯形和加工以后就会形成一个梯形的凹槽，与之对应的就是枕木端面去掉其它部位以后，也会剩下一个梯形的凸起。这种梯形的榫卯连接，看上去就如同燕子剪刀形的尾巴一样，因此凹陷的部分在木工上面就被叫做燕尾槽，而与之相配合的凸起就被被称作燕尾榫了。
燕尾榫的应用可以追溯到几千年前，关于它的来历还有这样一个民间故事：
在很久很久以前，鲁班接受了一项关于建立一所风水亭的任务。鲁班当时想：“现今已经建造了这么多亭子，我应该建一座别有风格的！”不过伏案沉思三个时辰，他也还没想出什么更好更有特色的建筑方式。已至晌午，鲁班的妻子就特地为他做了一条整鱼，用筷子的一头扎进鱼嘴另一头托鱼尾将这条鱼放在盘子里。鲁班爷看见后，眼前一亮，大声叫道：“有了，太妙了！”于是，鲁班就把小亭子的柱子设计成有两条鱼相对，由一棵柱子分别由鱼口相接，鱼鱼相望，连连有余。初步方案订下来了，但是怎样连接才更有力呢？当他进入了沉思时，突然耳边传来了小燕子声嘶力竭的惨叫声，打断了鲁班爷的思绪。抬头看见一只可爱但已受伤的小燕子挂在了两根晾鳔的绳子上，鲁班爷非常心痛，轻轻地把小燕子取下来。他发现小燕子的后尾呈八字形的卡在了两绳之间。他立刻召唤夫人给小燕子包扎好伤口。放在棉花上。每天照料。直至伤愈回归大自然。在这段时间里，鲁班爷从中又受到启发，由此就萌发了用燕尾方式连结两条鱼头部的想法，使之更有竖劲和抗衡力，而这一结构方式被他命名为“燕尾结构”。
传说毕竟只是传说，也就是为了附会衬托鲁班的聪明才智罢了，事实上燕尾榫真的是鲁班发明的嘛？
怎么可能？
鲁班不过是两千多年前春秋末年的一个人，像燕尾榫这么简单的东西。咱老祖宗哪儿会蠢到这么晚才能靠一个木匠把它发明出来？
事实上，早在七千多年前的河姆渡时代，燕尾榫就已经在出土的各种建筑结构中广泛存在了，或者这个结构的使用发明还要早于七千年前。
作为一个重视传承和传统文化的古老国度，国人一向喜欢假托古圣先贤，喜欢神话能人。
另一个典型的例子就得属炎帝了。
炎帝也就是所谓的神农，他的功绩自古以来就说法不一，有的列举了四个方面，有的数列八个方面，有的甚至罗列十几个方面。几乎把新石器时代的所有发明创造全算在她的头上。
在民间关于炎帝神农的功绩，最多的就是在农业和医药方面的各种传说。随着时间推移变得越来越多。神农的技能树也越来越完善的。
《周易》对于炎帝的成就还不过只是概括出他“斫木为耜，揉木为耒”和“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”等到唐代司马贞补写《三皇本纪》时，把前人关于炎帝神农的功绩又进一步作了概括：“斫木为耜，揉木为耒。耒耨之用，以教万民。……以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。又作五弦之琴。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。”
还有些典籍又为炎帝神农追加了一些功绩，如“……神农始……相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。”（《淮南子修务训》）意思是神农对风水很有研究，教民择地而居，造屋建房。“作陶冶斤斧。”（宋《资治通鉴外纪》） 又为让他掌握了烧制陶器，冶制斤斧的技能。
上面这些还算是靠谱儿，不过还有像这样的：“《汉书》又云：神农之教，有石城十仞，汤池百步，又城池之设，自炎帝始矣。”（宋《事物纪原》）这说明炎帝时代已有了城市。
“治其丝麻为之布帛。”（宋《皇王大纪》）即说神农治麻为布，制作衣裳——作为一个早已进入高度社会分工，男主外女主内的悠久历史国度，你让一个大老爷们儿去纺麻织布，这真的很科学？
……
其实，我们有理由相信，这些发明发现都不可能只是靠着一个人或一代人就能完成的，绝对都属于集体智慧的结晶。把这些事儿都算在神农头上，不过是出于人们对他的景仰与崇拜，努力营造出的一种精神寄托而已。
燕尾榫的发明同样如此，毫无疑问这也是来自于长期木工劳作中的发明，最终却被挂名到“木工鼻祖”鲁班的名下。
殊不知，这样的说法硬生生地把燕尾榫的广泛应用的时间向后推延了四五千年。这极具讽刺意味的的做法，不能不让人佩服国人对“圣人”的盲目崇拜，即便没祖坟哭；也得找个滥葬岗子哭，努力拉低普罗大众智商与能力的另类智慧与创造。
类似的情况还有，比如说锯子同样被归功到鲁班名下，说是因为他看到草叶边缘细小的锯齿状结构，就发明了锯子。
而事实上在出土文物中，在两万多年前的石器时代，用石料制作石锯就已经是一种普遍应用了，出土的文物更是比比皆是，这同样也是一项被传说大大延后的发明。
木工鼻祖要拜鲁班，戏剧行业都要拜唐明皇……甚至道教典籍里面更是批零销售各行各业的“祖师爷”，硬生生弄出七十二个祖师爷来。
各行各业拜山头的现象久而远之，这种现象其实挺值得深味。或者这和当年“万般皆下品，唯有读书高”的社会氛围有关，各行各业总得推举出各自的古圣先贤来证明自己这行业到底多么高贵，连圣人都有涉猎甚或专精——我们这行当绝对不低贱！
类似的情形古而有之，就算到了今天也没见着少了多少。
不过就是当年殿上群臣三拜九叩，高呼“吾皇万万岁”，变成几十年前万众高呼“某某某万岁”；就算到了当下，某些人还冥顽不灵地以为某个人上台，就真能而且真是靠着一己之力，就能改变这个古老国度某些根深蒂固的弊端一样……
成人世界里的神话，一样无处不在。
当然，传说如何并不影响燕尾榫的实际应用。
在诸多榫卯结构中，燕尾结构应该说是最结实，也是最引人注目的一种连接木板末端的结合方式。它用燕尾相错的方式连接两块板件，使得板件不管在竖向还是横向都连接牢固，更具有连接强度高，外观美观，结构精密等诸多特点。