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了《降龙宝典》四个字，字的下方，是蔚蓝的大海，上方，则飘荡着朵朵白云。
山伯知道，自己这部功法的名字起对了，否则，书山学海中就不会凝聚出这部宝典。
通常，对修炼的功法，儒家称其为“典”，如翠竹宝典，红梅宝典，青铜宝典，黄金宝典；沙门叫做“经、咒”，如阿弥陀经，般若心经，大日光明咒，降魔咒；道门称为“法、术、诀”，如定身法，火球术，巨力术，避水诀，引雷诀；巫族称为“玄功”，如九转玄功，八jiu玄功；妖族则有些复杂，低级的草木妖精没有功法，只能靠着本能吸收天地灵气、启智化形，高级妖兽则靠着血脉传承，修炼着独特的体系，妖族化形成/人后，就可以修炼人族创造的儒、道、沙门功法了。
随便为功法起个不相匹配的名字，会导致自身气运不足。因为任何一种事物，都要顺天而行，给一个不入品级的功法起了个宏大的名字，就像一只蚂蚁被巨石压住了一般，严重的会厄运缠身，轻者也必将庸庸碌碌，不能扬眉吐气。
只有一些不入流的人物创造的功法，因为威力不大，胡乱起个名字虽然不会遭受厄运，但修炼了这种功法也势必不会有飞黄腾达、升入上品的一天。
如果为一部完善后很有潜力的功法，或者上品的功法起错了名字，比如儒家的功法却叫了妖族的名字，起名者的气运就会流向妖族，当自己的气运流尽之后，厄运、灾祸也就开始来临了！
所以山伯感觉到了自己创造的一式儒功，潜力巨大，大可降龙，因源自儒家的典籍《周易》，故此称其为宝典降龙宝典。
山伯收功，休息了片刻，待心气平和后，才发现脚下的热流已经流转全身，在一品正气的影响下，被心猿攻击过的身体已经无碍，身上的甲胄也渐渐的在恢复原状。
加在身上的压力消散一空，山伯一抬脚，登临第三级台阶。
。。。。。。
当精神疲惫的山伯又一次抬头向前方仰望时，看到了依山而建的亮黄色攒尖，以及一角飞檐尖翘的黄色琉璃瓦屋顶，心知快到凉亭处了，此次入书山学海的终点已经不远了。
据说，书山学海秘境的产生，是在春秋战国的百家争鸣时期，至孔子封圣后彻底成型，到了汉朝则发展成熟。
秘境出现后，每册儒家典籍里也逐渐衍生出各自的书山学海，因为是衍生而出，所以功能并不完全，每本书里，只允许读此书的儒生神魂或文人进入，在前人读书时留下的各种念头中遨游、登山。
虽然书山学海秘境只有一个，但可以让很多人同时进入，这里除了有书山学海，还有海底的龙宫，书山坡上的士林，以及山巅的孔庙，进去之后，所得的好处，也比书中的书山学海要多得多。
书山学海，无论是在秘境中还是在书中，都有山，海，异兽，以及凉亭。儒生入品后登山时遇到的第一个凉亭之前，都是有保护的，过了这座凉亭，就需要凭着自己的实力，在山中降服了遇到的异兽，才能再次向上攀登了。
书山上“亭”之前的路，有实力的儒生还可以走一走。
到了此亭，除了有让你恢复体力精神的意思，除了有让你回顾如画的美景、开阔心胸凝练儒气的意思之外，还有暗暗提醒你的意思：该“亭（停）”下了，到了后面，必须要达到将近中品的实力才能面对了。
走亭前面的路叫迎难而上，若是执意要走亭后的路，那就叫不自量力、不知天高地厚，死都不知道自己怎么死的了！
山伯知道，亭最早并非是供观赏用的建筑。如周代的亭，是设在边防要塞的小堡垒，到了秦汉，亭的建筑扩大到各地，成为地方维护治安的一种官职，如刘邦就做过亭长。魏晋南北朝时，代替亭制而起的是驿，之后亭和驿逐渐废弃，民间却有在交通要道筑亭歇息的习俗，并开始出现在园林之中（网传凉亭是宋朝武将狄青的发明，自认没有正史记载，不可取！）。
又走了数级台阶，山路一转，亭下的数根柱子和墙壁出现在视野中，额坊挂落和亭顶都是圆的，显得更加优美秀丽，圆润大方。
精神振奋下，文人山伯的身体，将此生对《周易》的积累，全部释放，瞬间就爆发出了璀璨的华光，文思如泉涌般喷薄而出，带动周身的《周易》符文极速旋转，所学的知识分分合合，不断的破灭重组，回答着最后两三级台阶产生的越来越难的问题。
当踏足亭外宽阔的平台，再次抬头时，看了看凉亭匾额上书有黑底金字的“海川亭”三个字，山伯如释重负，终于到了！
第31章 海纳百川 心胸宽广圣人书（）
“海川亭”这三个字，相传为孔子所书，寓意为大海可收天下之河水，海纳百川，百川归海！意在劝诫登临此亭者胸怀宽阔、豁达大度，兼收并蓄、博览群书、包罗万象，进而融会贯通，成就如海一般深沉、广博的底蕴。
到了晋朝，袁宏来此有感，方在《三国名臣序赞》中言道：“形器不存，方寸海纳。”
（到了唐朝，李周翰注为：方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。清朝林则徐做自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。）
来到此处，纵使将一颗心练得如渊般沉静、如水晶般剔透的山伯，也微微得意了！
颇为喜悦地抬头仰望，据闻这块孔圣手书的匾额颇有味道，这次进入之后，倒可以好好品尝一下了，据闻这可是来此地的第一项好处。
另两项好处是，身处海川亭中，面对学海，可一舒心中胸臆，淬炼、提纯驳杂不精的儒气；盘坐亭中静悟，还会有意想不到的好处！
到底是什么好处？
山伯问过多人，在亭中静悟所得都各有不同，说辞很多，还有的语焉不详，看来是根据各人的资质决定所得，勉强不来，山伯现在倒有些跃跃欲试了。
沉静了心思，山伯文人双目炯炯，以肉身眼中积聚的神光化作文人双眼的神韵，透体而出，直射匾额。
原本暗淡陈旧、古拙质朴的牌匾，经双目中的神韵渲染，忽地爆发出一股吸力，将这道光芒四射的神韵，以及山伯的文人身，全都一吸而入！
海川亭外空空荡荡，仅余风吹草动，猿啸鸟鸣，仿佛此地，从没有来过任何人一般！
数月过后的一日，天空依旧晴朗，学海依旧湛蓝，书山上也如往日一般，青草中的虫儿饮露止渴，林木上的鸟儿啁啾鸣叫，但平日安安静静的海川亭前，匾额上却忽地爆发出一阵光芒，随之一道流光飞出，在半空一个盘旋，落在地下。
光芒收敛，却是山伯的文人身，正面带笑容地看着手中托着的一个蓝汪汪的水球！
但见此球大如西瓜，通体湛蓝透明，球面时而波光粼粼，时而平滑如镜，时而又有海啸大浪，内里却暗流汹涌，渊深难测，偶尔可见球心有一书，却如米粒大小，正在那里不上不下，静静悬浮！
山伯细细审视了一下，方小心地跪坐庭前，除去上衣，用双手将水球托在胸口，轻轻向里按去。
水球与胸口接触，就有一道细长晶莹的水线钻了进去，水线如有意识一般，缓缓前行，径直来到心脏附近，找到心脏中的一个***谓之心眼，向里扎了进去。
心眼本不大，经过水线进入量的增多，逐渐扩充，扩充，再扩充！
水线初接触皮肤时是凉凉的，但是进入身体的过程，却是剧痛的，尤其是水线一点点在身体中前进，找到心眼后一直向里钻，向外扩，更是疼痛无比，尽管冰凉的水线有麻痹神经的作用，但山伯的文人身依旧冷汗直流。
此时文人身的疼痛与伤害，是源自内心的折磨所带来的痛楚，是深入骨髓、深入灵魂的！
水线进入身体的过程是缓慢的，文人身的疼痛是持续的，当这团水球全部进入心眼中后，已经看不到心脏的原型了，这团水球将心眼大大扩充，就如心脏是一块皮一样贴在了水球上。
巨大的水球在心眼中酝酿了一会儿，再次流出，径直填充到了胸腔里！
胸腔中，有了一团湛蓝的海水，海水面积渐大，充塞整个胸腔，隐隐能听到海水的起伏声、拍击声，呼啸的海浪拍击着胸腔的边缘，哗哗声不绝于耳！
山伯试了试，发现心脏中被扩充后的心眼，虽然缩回了原来的大小，但是意念一动，心眼又开始扩大，无限扩大，心眼颇有弹性，伸缩自如！
山伯知道，这次收获不菲，今后自己不但不会小心眼了，而且还有了如海一般广阔的胸怀，虽然看着仅有胸腔大小，但是若将任何事物投入其中，就会发现，他们在宽广的胸怀中，就如一颗砂砾般毫不起眼！
而且，好处远不止这些！
想到此处，山伯将按在胸口的手掌摊开，水球中心那如米粒般的竹简，开始缓缓变大，将其摊开，第一根竹简上刻着《周易注》三个字，其下又有一个“丘”字。
“丘”是孔圣的自称，这部竹简，竟然是孔圣所著。
孔圣曾做《周易大传》（或称《易传》）解释《周易》，因共十篇，又称“十翼”。
传，有解说之义，凡解说、阐发经典著作意义的书和文字，皆可称为“传”。如《春秋左传》，是左丘明为《春秋》所作的注释。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的注释。
翼，本指鸟虫之翅膀，在此指《易传》是《周易》不可缺少、相辅相成的，所以孔圣的《易传》，才能与伏羲、文王所著齐名。
且说山伯看到此竹简，虽非孔圣亲书的《易传》或者其手稿，但作为孔圣亲传，他依旧欣喜若狂，按捺不住，立即一点点摊开，开始轻声诵读：
“。。。。。。出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也