按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
陈晨讶然道：“你真是徐北游？那个娶了萧知南的当朝帝婿，小阁老，还有剑宗宗主？”
徐北游轻轻点头，没有自得，也没有隐瞒。
陈晨胆子也大，面对这位在江南那边“凶名赫赫”的剑宗宗主竟是没有太多畏惧之意，更多还是好奇意味更重一些，“我曾经听说过你的故事，在承平二十年的时候，你还是个不入品流的无名小卒，怎么在不到四年的时间里，就摇身一变成了十八楼境界的剑仙？有什么秘诀，能不能说来听听？”
徐北游平静说道：“自然有是捷径的，但这条捷径的代价，已经无法再去复制，乃是我剑宗先辈祖师们的心血凝铸，换来我今日的立于云端之上。”
陈晨听到这席话后有些讶异，没想到这位剑宗宗主竟是就如此直白承认，她忍不住上下打量着这个满头白发的同龄之人，穿着一身锦绣白袍，腰间佩剑，不过这身打扮让她有些不以为然，她曾经见过一副从中原流传过来的剑仙图，画中之人正是当年的大剑仙上官仙尘，平心而论，眼前这位的打扮与上官仙尘似乎相差不大，就连头发颜色也是一样，听说中原还有一位剑仙冰尘也是白发，难道想做剑仙必须是一头白发？这个规矩还真是奇怪。
徐北游对于这位草原美人没有太大兴趣，望着林锦绣说道：“锦绣，知南和元婴很想念你，日后若是有机会，不妨去帝都看看她们……”
林锦绣打断徐北游的话语，低声道：“还有日后吗？”
徐北游稍稍沉默，缓声说道：“会有的，我这次来，就是为了有日后。”
林锦绣又低下头去，叹息道：“再也不能回到从前了。”
徐北游笑了笑，“多愁善感，这可不像你，当初就算你被无色和尚掳走，也没这个样子。”
林锦绣满面愁容。
徐北游不再打算说什么，准备就此转身离去，结果却被陈晨上前一步拦住了去路。
直到这一刻，徐北游才认真打量了下眼前的女子。只见她双手负于身后，白皙的十指交缠在一起，小巧的下巴微微上扬，带着几分骄傲和俏皮，一双丹凤眸子中波光粼粼，满身都是女子的风流之态。
徐北游不动声色道：“姑娘有何贵干？”
陈晨直接开口问道：“你来朵颜城到底是因为什么？”
徐北游反问道：“难道你不知道？”
陈晨眼珠子一转，略显娇气道：“我知道是一回事，可我想听你亲口说出来。”
徐北游微皱眉头。
下一刻，陈晨轻呼一声，身形竟是不由自主地移动开来，再回神时已经身在先前徐北游和布罗毕汗所在的亭子中，同时林锦绣也在她的身边。
两人抬头望去。
直到此时，她们才恍然意识到，不知何时竟然又多了一人。
刚才就是徐北游察觉到此人的到来，出手将两人挪移开来。
来者是一名身材高大的草原僧人，满面红光，皮肤下隐隐有宝光流动，身着一身鲜红僧袍，裸露出一只手臂，胸前悬挂着大如拳头的骨质念珠，细细看去，其实每一颗念珠都是由人头骨以秘法炼成，不过似乎缩小许多，头骨中被填充有许多珍奇材料，使得每颗念珠熠熠生辉。
这是摩轮寺独有的人骨念珠，摩轮寺僧人坐化圆寂后施行天葬，尸体喂食给老鹰，以达到佛祖割股喂鹰的慈悲境界，余下的骨头则用做法器。其每一枚骨珠，都取自一位高僧的头骨。所以眼前这名僧人的一副念珠都需等足一百零八名有鬼仙境界以上修为的高僧圆寂后方能练就，可见其难得。
不过正所谓曾经沧海难为水，这等宝物也许会让寻常人觉得惊惧骇人，甚至就是寻常地仙修士也会生出高山仰止之心，可对于徐北游来说还真不算什么，道门以浩大气运手笔请下五尊天地法相的都天印，又如何？
但让徐北游略微感到惊讶的是此人已经凝铸的金身，与中原佛门的金身迥然不同，与玄教和金刚寺也有不同。
除去神道一途的不朽金身，天下间有四大金身之说，分别是：金刚寺的不坏金身、玄教的不灭金身、中土佛门的不败金身，以及摩轮寺的不动金身。
四大金身殊途同归，却又各有侧重。佛门的不败金身擅长将金身和法相融为一体，巅峰时可修成百丈金身，本身便是法相。玄教的不灭金身在于气机不绝则金身不灭，无论多重的伤势都能极快复原。金刚寺的金身则号称坚固第一，当初不过是地仙十七楼境界的六面能以金身硬抗徐北游手中诛仙，可见一斑。
至于摩轮寺的不动金身，在于不退二字，金身成时，如山岳大地，不可动摇，不可后退，如果说中土佛门的不败金身侧重于神通，玄教的不灭金身侧重于气机，金刚寺的不坏金身侧重于体魄，那么摩轮寺的不动金身就是侧重于一个“势”字。
此时这名草原僧人身上便有一股子势，如山岳耸立之势。他站在徐北游的面前，就像一座高耸入云的山岳缓缓移来，于巍峨绝顶之处睥睨山下众生。
再观此人境界，大约在地仙十六楼境界之上，想来就应该是摩轮寺的四大长老之一。
先前徐北游猜测布罗毕汗肯定与摩轮寺有隐秘联系手段，所以他给出一个时辰的时间，但他没有想到，摩轮寺来人竟是来得如此之快。
第三百五十七章 一剑逾矩问佛理（）
天下之间，地仙境界修士的数量大概在百人左右，但并非如世人所想那般，越是境界高绝的地仙修士就人数越是稀少，事实上，地仙境界有十八楼之分，除了十二楼、十六楼这等门槛境界中的人数略多，其他每一楼中的修士人数其实都相差无几。
眼前这位摩轮寺长老，就是处在地仙十六楼这个门槛境界中。
不过摩轮寺一脉的修行传承之道，向来与中原佛门迥然有异，甚至就是号称三千大道尽出道门的道门，也难以囊括摩轮寺的修行之道，盖因摩轮寺虽是出自佛门一脉，但传至草原之后又与草原本土的萨满教相互融合，而萨满教则是上古巫教的分支变种，如此种种变化之后，摩轮寺发展出一种独特的灌顶手段，说白了就是将自身修为传承于下代修士，师父传徒弟，徒弟再传徒弟，代代传承，使得摩轮寺哪怕在道门大举入侵而衰败之后，仍旧能快速重新崛起，时至今日，兴许比不上中原的儒释道三教或是后建的玄教，但丝毫无愧于九流之列的名头。
眼前之人，在徐北游的感知之中，虽然有近乎于地仙十七楼的境界修为，但其中有一多半却呈现出游离之相，不似道门中人那般圆融如一，也不似武道修士那般无漏无缺，就像当初的他吸纳剑宗十二剑的剑气神意，乃是凭借外力达到现在的境界，想来这就是所谓的传承之功了。
这等修行法门，有违中原佛门视肉身为臭皮囊，追求超脱色空之理，故而只能将一身修为都寄托于色身之中，何谓色身？正所谓具有鼻、目、嘴、等五官及两手、两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身，也就是武夫们千锤百炼的体魄。
平心而论，武夫的根本不在于求长生，故而追求体魄并无甚错，可摩轮寺作为佛门分支，却如此注重色身一途，也难怪佛道两家对其颇为轻蔑，更是瞧不上这等“粗鄙之道”。
当年一位道门经典派祖师就曾出言讥讽道：“世间糊涂学人，妄想修真，而又不知穷真。妄想成道，而又不知辨道。不穷真，不辨道，不晓的真道是何事，迷迷昏昏，以此色身为真，怕苦着此身，怕劳着此身，怕饿着此身，怕冻着此身。暖衣美食，保爱此身，自在安稳，将养此身，一切出力好事不做，偏是要命，路上无益有损之事，不惜精神，不省力气，反能做的。认假为真，以虚为实。”
“殊不知此身内外，皆是伤生之物，并无一件益身之物。眼见好色则喜，耳闻恶声则怒，鼻嗅香气则爱，舌甘美味则思。意有所法则欲，身有所触则惧。外而六门，内而六识，内外交攻，斫丧真元。原其故，皆色身所招。若无色身，六门六识之害，从何而生？况天地间万物，凡有形者皆有坏，若爱此色身为假，而不穷性命之真，大限一到，我是谁而身是谁，身与我两不相干。”
最后那位道门祖师又是以此为戒，告诫门下弟子，“吾劝真心学道者，速将色身关口打通，莫被瞒过。视七窍为窟窿，视四肢为木节，视皮肉为脓胞，视五脏为痞块。舍此色身于度外，另寻出个无形之形、无象之象的真身，方能延的性，明的性。益以舍的假，方能求的真。认的假，始能见的真。邪正不并立，善恶不同途也。否则不识其假，便不能脱离真假，不能脱离真假，如何寻见其真？不能寻见其真，如何能修其真？若受色身而不醒悟，妄想明道，难矣。”
正是因为这段论述，彻底将摩轮寺的修为之道打入类似于玄教的左道之列，不成大道，当初徐北游读道典时曾经听师父专门讲过，所以此时格外记忆犹新。
不过色身外力也好，还是无垢真身也罢，对于如今的徐北游而言，都不算什么，哪怕现在的他有伤势在身，仍是如此。
在这尊僧人的身后，还跟随着一人，正是刚刚离去不久的布罗毕汗。
陈蒙向前一步，出声介绍道：“徐宗主，这位就是我的伯父，如今摩轮寺的四位活佛之一，葛增活佛。”
被尊为葛增活佛的中年僧人面对徐北游并无太多尊敬，神情略显倨傲，先是宣了一声佛号，随即开口道：“恰好贫僧云游至此，接到侄儿传信，说是有贵客到访，就是你吗？当年扎西丹增死于中原，就与你有莫大关系，如今你还敢来此，意欲何为？”
这名僧人开口说话之间声音好似洪钟大吕，振聋发聩，不但是近在咫尺的陈蒙有些难以承受，就连远在亭子里的陈晨