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仔细回想近年来的过往，司空湛不得不承认一个事实，那就是他从没有以一个江湖武者的身份自居过，一直只当自己是个道士。
至今仍对改造全真教念念不忘，在他看来，全真教尽管是为道派，却跟别的其他江湖势力一般无二，可以说全真教上下当着道士却不修道养性，反而打打杀杀，热血堪比江湖中人，纠缠于红尘俗事之中，实在是没有丁点道士的样子，不是武者却抢武者的活，明显不搭边，严重捞过界了。
当然，道士闯荡江湖不叫闯荡江湖，叫游历红尘，道士行侠仗义不叫行侠仗义，叫积累功德，看起来结果等同，一个是道士的观念，一个是武者的观念，实则认知上南辕北辙，相差悬殊。
还好，经过他不断的动之以情，晓之以理，诱之以成仙的希望，想尽办法替全真教众人开拓眼界，加上自己言传身教，总算把他们扳弯了一些，正引上坦坦道途。
周伯通还好，除了修炼就是玩，根本就用不着引导，他会乖乖的自己跟上来。
比较麻烦的是全真七子，尤其丘处机和王处一，江湖气息太重，一时很难改变过来，只有让他们多看看道经，慢慢体悟，通过潜移默化来逐渐影响。
还有不能不提的一点，则是有关全真教的问题，他的大师哥王重阳创立全真教，作为徒弟，七子一直希望把全真教发扬光大，如果心结不解，他们很难道业有成。
其实，江湖中就有现成的一个模板，只要照着另一个泰山北斗少林寺过往的路子现学就好。不但可以慢慢转变七子的固有观念，使全真教成为泰山北斗，完成他们的心愿，一举两得，完美的解决全真教目前所面临的关键问题，而且不会引起外界江湖动荡，在不知不觉中完成由江湖门派到仙家门派的转化，达成他自己改造全真教的目的。
做起来对别人来说或许很难，对全真教而言却格外简单。
首先，让全真教成为天下公认的泰山北斗，这个目前已有几分气象，只待第三代成长起来，羽翼丰满，不出意外，自当水到渠成。
然后，再学着少林从江湖之中抽身而出，成为一个半江湖半隐性质的势力，作为镇压江湖的另一极，以旁观者的姿态俯视江湖风云起伏，历朝代更迭，经岁月沉淀，笑傲天下。
此时，不再插手红尘俗事，若只是道派之内的纷争，顶多出来当当调解人，打打酱油，佛门一方的内部纠纷自有少林出面调解，如果是事关整个江湖的大事，贵为泰山北斗的全真教，当然同少林一起坐镇，不管是举办武林大会或者英雄大会，还是什么别的例会，言而总之，就是无论走在哪里都是**oss的风范。
平时没事学少林，人家呆在山门内参经念佛，自己就呆在自己家里参悟经典，人家半佛半江湖，自家就半道半江湖。
对此，司空湛一直深具信心，记忆中少林武当就是这么干的，而且干的相当不错。
全真教如今的势力，怎么也不比日后的张三丰和武当七侠逊色，没道理武当能成事，全真教自己反而扑街。
最后，无论是想保持半隐，还是全隐都可随心所欲，就是彻底蜕变为仙家门派也易如反掌。
地处中原之外的另一泰山北斗大理段氏，司空湛学不了，更不会去学。
大理段氏的存在虽不及少林七百多年久远，但自段家先祖段思平建立大理国至今以来，也有二百多年，将近三百年。
从一开始就是泰山北斗，江湖武林人人向往的武学圣地，内有天龙寺为根基，外有大理国为依仗，照理应当稳如泰山才是。
可事情偏偏就坏在大理国身上，人常言，没有千年的王朝，只有千年的世家，此理，对大理段氏最是恰当。
大理国迟早要覆灭，大理段氏这个武林的一极亦注定要经历一场生死风波，度过这一遭劫难，最终还是要走上少林走过的老路，全真教正在走的这条路，度不过，一切休提。
可根据脑海中的记忆，司空湛对此不报任何希望，倚天中只听过少林武当，哪有大理段氏的半个身影。
然而，那毕竟只是记忆，连独孤求败都没死，万一天龙寺还有突破先天境界的隐匿的高手，不足为奇。
运气逆天的段誉掠过不提，单百年前天龙寺的一代奇才枯荣大师就足够令他关注。
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第一二四章 枯荣（）
虽仅仅只出场了一幕，却给司空湛留下了极为深刻的印象。
枯荣大师出身大理皇室亲族，年轻时出家为僧，出家于大理国天龙寺。
出场时武功高强，德高望重，掌有六脉神剑经剑谱。唯一不和谐的一点就是面色太过冰冷，没有一般得道高僧的慈悲面目。
而恰恰正是这点，让司空湛留心此人，武功高强，一脸疾苦之色，或者慈悲和蔼之色的高僧大德世间简直多不胜数，不久前金牛寺的那些大师不就是这类人，而神色冰冷的大师，他还是第一次见。
像道济那般的佛门奇葩不算，仅有一面之缘的一心除妖的法海似乎更算不得。
枯荣大师不但在外上引人注意，性格之上更另司空湛暗暗佩服。
记得大轮明王僧鸠摩智来夺神剑剑谱，他宁为玉碎不为瓦全将谱销毁，令鸠摩智徒然而去，虽被鸠摩智所伤，但也用少泽剑将其打伤。
所修枯荣神功，乃天龙寺的一门自佛经中悟出的天下绝学，精要在有常无常，双树枯荣，南北西东，表假表空——四枯四荣。
据传，佛在入灭时，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为四枯四荣。
佛经中言道，东方双树意为常与无常，南方双树意为乐与无乐，西方双树意为我与无我，北方双树意为净与无净。
茂盛荣华之树意示涅般本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。
枯荣大师数十年静参枯禅，已修到半枯半荣的境界，就差最后一步，便修到更高一层的非枯非荣，亦枯亦荣的圆满之境。
记忆虽在，但现实早就走在了另一条岔道之上，以枯荣大师的天资，司空湛实在不敢轻易断言枯荣大师如今究竟还存不存在。
即便在天龙寺里看到一个面容冰冷的年轻和尚自称是枯荣大师，他绝不会感到惊讶，自然，前提是对方一招就能把他自己给KO。
天龙寺有没有枯荣大师，司空湛可以放下不论，但以前的四绝之一的南帝段智兴，现在的南僧一灯，他怎么也绕不过去。
尤其还是未经英姑的情伤，一心向武，厚着脸皮赖在天龙寺，死活不还俗重新当皇帝的伪和尚南帝。
加之他自己的刺激，司空湛也难想象日后这家伙的结局，毕竟倍受刺激的洪七都发奋图强，爱武成痴的段智兴会怎样，根本就不用想象。
这时的四绝可不是二十年后固步自封，俯视群雄，没有丝毫进取之心的武者，他们被封为四绝可没几年，个个都雄心勃勃，被一个年轻人超越，岂会轻易善罢干休，必会更加苦修，找回丢掉的“面子”。
来到大理国，段智兴的地盘，以全真教和大理段氏的渊源，司空湛纵是有天大的理由，也得亲自上门拜访一番。
既然追溯到了这里，顺便向段家问询一二武者失踪的情况，说不定有意想不到的收获。
统领一国和整个西南江湖的段氏如果追查不到线索，就凭他孤身一人，司空湛再是自大，也觉着希望渺茫，尽管他身怀法术这个大杀器。
“就让贫道做一回地道的武者吧！”司空湛自失一笑。
道士自然要有个道士的样子，便是自由随心，逍遥无为，淡泊处世，以修心修道为要旨。
而江湖武者行走江湖，快意天涯，从来都是豪情热血，一生可谓跌宕起伏，精彩绝伦。
也许心性太过契合道派，司空湛从来没有在意过他武者的这一重身份。
在外遇到不公不平之事则顺手而为，无事则一身轻松，且行且自在，一切顺其自然，随缘便可。他根本从未往行侠仗义方面想过，当然，做那些事仅仅是他作为一个人的本性良知，惩恶扬善，有能力施为何乐而不为。
能得到大侠的称号，在司空湛自己看来，多是沾了全真教诺大名声的光，比起那些实实在在仗剑江湖，出生入死的大侠，他确是稍显不足。
但他也不会妄自菲薄，他几年来做的那些事迹，大侠或许底气不足，但一个小侠的赞称他当之无愧。
“比起受世人敬仰的一代大侠，我还是更愿意做个道德修士。竹丈芒鞋，葛衣素服，行于名山大川之间，游离于红尘凡世之外，观人间百态，悟道了法，岂非人生幸事。”
尽管心中这么想的，但遇上此事，自己又没有要紧之事，袖手旁观还是人吗。
无论作为一个道士，还是一个武者，起码在心里这一关，司空湛自身先过不去。
是日，司空湛终于来到大理城外，立于高处遥望城池，巍峨雄壮，透出一种古朴的气韵。
城的整个布局井然有序、庄重威严，很有王权的气概，国都之势盛隆。
对此一番南宋小朝廷的临时国都临安城，司空湛顿生感触，两者根本无法比。
临安城有江南城池的固有特色，胜在精巧别致，但用来作为都城，难免小家子气，不够大气庄严。论大气，前朝国都长安城当属第一，汴京只堪与大理城高出一些。
城总体呈方形，开四门，上建城楼，下有卫城，更有南北三条溪水作为天然屏障。
仔细观瞧，城内由南到北横贯着五条大街，自西向东纵穿了八条街巷，整个城市呈棋盘式布局。
以司空湛的脚力，不大会儿便到了大理城的北门之外。
入得城内，沿着青石板大街，深街幽巷纵横交错