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在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。
宇宙万物都是道之所生，道包容一切，得道则掌握了万物的实质，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。
得道则阴阳在乎手，变化由乎心。
明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。
何谓明德，明德就是要明白德的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。
不明此三者，则不能重视德性、德心、德行的修持。
不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。
不明德、重德、修德、守德，则将终生只在炼气的境界，无法进入道门，无法进入高的境界。
“人能常清静，天地悉皆归”，大道可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立身处世之大节，万善之根源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。
好善心者，见人之危，则扶持帮助，见物之危，则救活解脱。
尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已，不仅仅是表现在施财好义上，谓之善也。
慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元性，皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同此生机，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤，所谓尽己性、尽人性、尽物性是也。
宇宙万物皆可为师，乃师其性、得其助也。平等心者，心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之，则世俗之浊气消除殆尽，和气周流身心矣。博爱心者，以博大心胸，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
和蔼心者，人无高低贵贱之分，四海之内皆兄弟也。
待人皆要和蔼亲近，勿存亲疏，一视同仁。勇猛心者，凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，拔困扶危，一直做去，勿为他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。
德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的表现形式，德是道的一种可见、可观、可触及的具体表现形式。
德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法进入“功”的境界。
今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的境界。
德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。
德与炼功的关系非浅，德厚功高，此至言也。
人之主观意识、思想，也称识神，它是从后天客观世界获得，此识心被物欲所染，七情六欲所困。
人之元性、元神，乃先天获得，“人之初，性本善”，乃实指此也。
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”
“学道先从识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。大道不远在身中，万物皆空心不空。”
这人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。
而修德就是去七情、断六欲的根本大法，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。
修德是去人心、立道心的法宝，许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃大错特错，要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。
修德的效应表现在两个方面，其内在效应，能去六欲断七情，使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。
识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神。
识神和元神之间，也是一个太极模式图，识神为阴，元神为阳。
而修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。
修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。
这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助。
要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。
很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现。
修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。
修炼至调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。
所以说，修行境界的提高，并不完生在“炼功”这二个字上，而在于修德上。
修炼二字，修是根本大法，炼是基础之方。
上乘境界乃修持所得，修为和坚持、行持乃进入上乘的根本之法。
很多人炼气多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想。
其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上，这个原则就是明心见性、修德明道，只要掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。
调神的稍高层次买际上就不是靠炼的，而关键是在修德工，当进入意识状态后，自己才会明白。
而当遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，仔细体悟，回忆自己所做过的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就会明白“得道多助”的内在玄妙。
第492章 捷径（）
修德的善行越多、越大，那么心灵就越易净化，元神就越活跃，主观意识和元神之间的通道就越畅通，太极弦就会敞开，识神与元神之间就容易同步作功。
修德明道的人，会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，各种信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。
古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。
修德之大法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。
所谓“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”
此乃修真至言，非虚说也，修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。
只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
入道修真和炼气，都必须树雄心立大志，人人均应树立起超凡入圣的远大志向，高瞻远瞩，不甘于小成。前贤不畏后贤，后来者应有居上之志。
要立志，使志向高尚远大，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了解其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。
对这些了解得越多越透彻，才能真正树立大志向，否则如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不易发现和掌握修炼中的妙境。
志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的，所以也应依据思想认识的提高，不断修正提高志向。
超凡入圣远大志向的确立，正确对待世俗，前人认为，世界乃是一个积情的大场所，世间人皆被七情所困。
七情六欲都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。
是故情浓于妻子，则毕世牛马，情炽乎名利，则终身为缰锁羁困。
古者达人高士，都视世俗如仇，今日炼功者，大都混迹世俗，处身于社会之中，七情六欲之干扰尤为剧烈，其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶，受到侵蚀和污染。
有一句话叫做“大隐隐于市，小隐隐于山。”
这里的“大”，就是指大志向，大抱负，大定力。
隐于朝市之中修炼，是对修真者的一种严峻考验，而正确对待世俗就是一项严肃的课题。
没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世俗情欲的干扰。
就很可能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。
修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静，进入真正的气功状态，就必须正确对待世俗，不断地涤去人心、欲心、识心、凡心，使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃，通过主观的努力逐步达到“无镜亦无台，何处惹尘埃”的上层境界。
修真者要学习莲藕荷花的风骨，莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于污泥中，但一枝独秀，清香沁人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。
它们虽处于污泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。
莲藕荷花的这些特性，诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法，其意义是很深长的。
****台，实质上是功法，莲台象征着千古佳话，象征千古以来的道德精华部分。
人要出污泥而不染，朴实无华，要尽量使自己的身心保持清静状态，尽量净化自己的灵魂，不是一时一事，而是保持一生一世。
在每天二十四小时之�