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常乐面对这些信息，有些不知所措，他只能够被动的继续看下去，因为他实在是不太懂这些信息的含义。
据信息中所言，万法皆出于三体式，此式乃人道之门，内外兼修，神气形合一，内有气之飞腾，外有势之变化。
两脚平行开立，两手置于大腿外侧，两膝微屈，膝盖与脚尖在同一垂直线上，上身正直，胸背肌肉放松，松腰，垂臀，顶头，竖项，然后两臂向前徐徐抬起，高与肩平，屈肘沉肩，如在胸前抱球状，随即常乐两小臂内旋，掌心翻转向外。
此时他精神内导，目似合未合，垂睑内视，口似闭未闭，舌顶上颚，呼吸纯任自然，由粗而细，由快而慢，由有而无，由动而静，意想小腹内之气，起伏动荡，四肢之气，上下流通、意到下肢，渐觉小腿与脚掌脚趾有气沉肿胀之感，十趾抓地，有入地二尺之意。
常乐意到双手，便觉十指发痒、发麻，双掌发热发胀，有变大变厚之感。
此时他只觉天地间空空荡荡，只剩自己双手，其大无边，有常控天地之幻觉。
“手握乾坤！”
常乐足心空涵，如行泥地，两膝放松微屈，下与足尖相对，两臂徐徐向前抬起，屈肘沉肩，掌心向里，高与胸齐，如抱球状，顶头竖项，拔背涵胸，肌肉松净，任大气之自然流行，直下于丹田。
常乐维持此式不动，集中精神，消除杂念，头脑空清，一尘不染，然后垂睑内视，细调呼吸，待气匀之后，即舌顶上颗，以意领气，由印堂而下，盘旋于膻中，再沿任脉下于丹田。
待气通之后，常乐两臂自然下落，两手内外劳宫相对，左里右外复于丹田之上，松肩坠肘，心灵空而腹沉实，呼吸逐渐深、长、细、匀，若有若无，渐觉有一股热气自上而下。
“哈！”
常乐将两脚前后站开，前脚脚尖向里扣，后脚脚尖亦微向里扣，前脚跟距后脚尖约一脚半之远，两膝极力弯曲，使后腿膝盖骨对准前腿膝弯，顶头，竖项，正脊，松腰，垂臀，尾闾上提，胸向内扣。
常乐以左掌心按于丹田之上，右掌复于左掌上，内外劳宫相对，肩松，肘坠，肋束而张，两膝向里合劲，两足尖向里扣劲，两脚跟向外拧劲，上下左右，一齐将劲合住。
常乐再将舌抵上颚，用鼻徐徐呼吸，勿使有声，而吸气咽下时，眼向上翻，以泄阴火，使真气归于丹田。
常乐双膝微曲，膝盖与脚尖上下相对，两手握拳，置丹田旁。
他右拳上握，小臂外旋，肘紧贴肋向前上方钻出，边钻边吸气，拳心向面部，高与鼻尖平，吸气尽而式成。
常乐呼气时，左拳上提，小臂外旋，以肘擦左肋发而伸向胸前，拳眼向左，自右拳上向前，拳散开变掌，边内旋翻掌边向下方劈去。
常乐右拳亦变掌，掌心朝下，拉回下按于右肋下之日月穴旁，与劈掌之同时，左脚笔直向前踵出一步，前后脚相撇约两脚半之远，手足要同时动作，掌随呼气而下落。
常乐后脚跟，前脚跟，前脚尖三点在一条直线上，鼻尖，前手中指尖，前脚尖二尖对准。
他的靛骨根与后脚跟在同一铅垂线上，手与足上下相对，肘与膝土下相对，肩与胯上下相对，顶头，竖项，松肩，坠肘，胸涵而背拔，虎口撑圆。
常乐只觉得全身放松，头如悬梁，两肩自然下沉，使两膊和脊背上的肌肉都有下坠的感觉。
然后他将脊推逐节向下松开，直到骶骨，然后将骶骨向前一送，向上兜翻，将小腹托住，谷道内收，此之谓提肛缩肾，两膝向内合劲。两胯抱劲，十趾抓地，手掌向前塌，两膝极力弯曲，尾中大筋极力要直，浑身之劲一合，内气腾然而起。
常乐的心情十分宁静，精神集中，身虽放松而气势腾挪，伏如横弩，有一触即发之势。心一动而意即随之，呼吸纯任自然，无一丝勉强之处。
他以意领气，使之升则升，使之降则降，吸气时气七升而内脏随之紧缩，呼气时气下降而内脏随之放松，自觉双手双足热胀麻痒，有气达四梢、力充掌指之感。
他先看定前方远处一个目标，再以意引导，将自己的气和劲伸长，使掌指与目标相呼应而连接起来。
在气升时，劲向回缩，自觉劲已将目标拉过来，气降时，常乐后腿蹬劲，前脚跳劲，十趾抓地，气贯双手，以气催力向前发出，自觉已将目标推了出去，如此一升一降，一松一紧，一吞一吐，反复练习。
常乐做这项练习时，其外形姿势不动，只是以意指挥作协调的松紧运动，力由丹田发出，腕掌指等梢节虽暂时“紧”了，而肩、胯、腰等根节则仍是放松的。
常乐练功静中寓动，呼吸自然，深长匀细，若再配以眼神内视，十趾抓地，足心空涵，提膝，抱胯，提肛，起到了极好的补肾作用。
足心的涌泉为肾经之穴，腰为肾之腑，踵为肾之要，膝与胫都属肾，肾为先天之本，肾脉通则肾精足，肾气旺，体魄自然强健。
常乐把两手向身体两侧伸开，由外向内画弧，至头顶曲臂向体前下落，内含按劲，两腿随按变屈，直按至小腹处，这个动作的同时，身体微向左转，翻腕，变拳，拳心向上，向两肋处猛收。
第382章 五行功诀（）
据说，曾经有龙马出孟河，其背有点，二七在前，像南方丙丁火，一六在后，像北方壬癸水，三八在左，像东方甲乙木，四九在右，像西方庚辛金，五十在中，像中央戊己土，最中央之点，像太极含一气。
因为五行各有阴阳，因此《河图可看做是由先天阳五行与后天阴五行，相合而成的顺时针右转，即是五行相生的方向。
后天阴五行与先天阳五行相合，即成《河图》之象，其中暗寓天地万物“生”与“成”的哲理。
所谓天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
一三五七九为阳，二四六八十为阴，天生之，地成之，天地万物都是在“阴”“阳”两种属性的矛盾运动中，交感变化而生，在“五行”五种属性的相生相克中而成。
据说在同时期又有“神龟”出洛河，其背有纹。
其九纹近头，一纹近尾，三纹近左胁，七纹近右胁，四纹近左肩，二纹近右肩，六纹近右足，八纹近左足，五纹在背中。
将《洛书》之图简化成方块图，则是相克之顺序。
五行中任一要素，即是克它之源，又是被克之物。
每一要素都有“阴”“阳”两个属性，于是在相克中，便产生了阴阳相错的相克形式。
其相克关系不是在一个固定的平面上循环，而循环一周后便进入另一层次，上升到更高一层，呈螺旋上升的状态。
这就是相辅相成和互相制约的关系，是世间一切事物的发展变化规律。
而信息中的功夫，都先在于练之以改变人之精神气质，而后再登阶而之，以求长生。
其意即练功行拳之目的，在干祛病，健身，自卫，延年和长生，不徒做打斗技艺之末也，欲求长生，必先祛病健身，欲祛病健身，必先会调理阴阳，欲能调理阴阳，必先涵养道德，欲要涵养道德，必先返乎信，然后才能返本还元。
什么叫“信”？
“忱兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
信就是人的本性，又叫天地之心，叫做“中”，也叫做“一气”，也就是浑然一体的“太极之气”。
人秉天地阴阳五行之气而生，故身中自有此阴阳五行之气。
生身之初，体内具有精气神性情五种气质，纯属先天。
一为元精，在五行属壬水，在五脏为肾。
三为元性。在五行属甲木，在五脏为肝。
五为元气，在五行属戊土，在五脏为脾。
七为元神，在五行属丙火，在五脏为心。
九为元情，在五行属庚金，在五脏为肺。
元精、元性、元气、元神、元情，叫做“五元”。五元的外在表现叫做五德，即仁、义、礼、智、信。
仁乃柔慈之谓，与元性相应，义乃刚烈之意，与元神相应，礼乃圆通之意，与元情相应，智乃纯粹之意，与元精相应，信乃纯一之体，与元气相应。
“五元”就是五行之气，而“五德”可称五行之性。
人在生身之先，混混沌沌，五气集干一处，称做太极一气，五气、五性，即寓于太极一气之中。
生身之后，婴儿孩提之时，凡事皆出于无心，能浑然一气，无有损伤，能保持其太极一气流行之象。
待到长成，先天气足，阳极而阴生，识神用事，人欲大起，五元五德，渐次剥削，元神变为识神，属二丁火，元情变为鬼魄，属四辛金，元精变为浊精，属六癸水；元性变为游魂，属八乙木；元气变为妄意，即外欲，属十己土。
识神、鬼魄、浊精、游魂、妄意，叫做“五物”，由五物而产生了喜、怒、哀、乐、欲，称之五贼。
五贼相找则意乱心迷，精神体魄便日渐衰退，日复一日，趋于死亡。
所以天降五行拳之道，在于练之以改变人之精神气质，外练形体，内练脏腑，调气血，萃精神，使弱者变强，其中最根本的原则还是克制外欲，消灭“五贼”，还元返本，归根复命。
这叫做“借后天，养先天，以先天，化后天。”，内修性，外修命，必先尽性，而后才能立命。
返还之道，即是按照《洛书》五行错综之理，以阳克阴，返阴还阳。
返还之法，先从中央戊土开始，始于上而终于土，从中始，从中终，所以练功首先要克制人欲，修养此天地之心，培育内中纯一的无气之气，诚一不二，则元气端而生信。
在信息中，五行拳出手横拳，此乃指