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都市小花农-第235章

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    次仁卓玛的家就在安多县的安多草原上,从贡嘎机场到安多县还有500多公里。

    难得来一次拉萨,洛桐是不想将时间都花在赶路上。

    拉萨隶属西藏自治区,位于西藏高原的中部、喜马拉雅山脉北侧,东与林芝市相连,西与日喀则市交界,南与山南市接壤,北与那曲地区毗邻,是藏传佛教圣地。

    拉萨史称“逻些”,是我国历史文化的名城。

    公元7世纪,松赞干布统一全藏,将政治中心从山南迁到拉萨,后历经千年发展,逐步形成了西藏的政治、经济、文化、宗教中心。

    拉萨面积2。96万平方公里,平均海拔3658米,年日照时间3000小时以上,素有“日光城”的美誉,

    拉萨的旅游资源非常丰富,有许多古迹遗址,布达拉宫、大昭寺和罗布林卡被列为世界文化遗产。

    主要旅游景点有哲蚌寺、色拉寺、小昭寺、宗角禄康、藏王陵、楚布寺等。

    都来到拉萨了,怎么能不好好玩一次?洛桐对大昭寺向往已久,她是一个很有少女心的人,以前也读过许多情诗。

    说到情诗,自然就少不了仓央嘉措。就是现在看来,也觉得浪漫地不行。

    仓央嘉措,六世**喇嘛,法名罗桑仁钦仓央嘉措,西藏历史上著名的诗人、政治人物。

    仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人,写了很多细腻真挚的诗歌,其中最为经典的是拉萨藏文木刻版。

    他所写的诗歌驰名中外,不但在藏族文学史上有重要的地位,在藏族人民中产生了广泛深远的影响,而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。

    仓央嘉措14年的乡村生活,又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱,激发他诗的灵感。

    他不仅没有以教规来约束自己的思想言行,反而根据自己独立的思想意志,写下了许多缠绵的“情歌”。

    他的诗歌约66首,因其内容除几首颂歌外,大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐,遭挫折时的哀怨,所以一般都译成。

    的藏文原著广泛流传,有的以口头形式流传,有的以手抄本问世,有的以木刻本印出,足见藏族读者喜爱之深。

第三百八十章 转经道() 
仓央嘉措的代表作有、、、等。

    当初仓央嘉措住进大昭寺,就曾经留下了许多有关大昭寺的诗歌。

    曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城。世间安得双全法,不负如来不负卿。

    藏传佛教的中心是拉萨,拉萨的中心是大昭寺。先有大昭寺,后有拉萨城,如今的拉萨就是从山羊驮土而建的大昭寺开始的。

    相传松赞干布迁都到如今的拉萨时还是一片荒草沙滩,后为建造大昭寺和小昭寺用山羊背土填卧塘。

    寺庙建好后,传教僧人和前来朝佛的人增多,成了藏传佛教的朝拜中心圣地,寺**奉着佛祖释迦牟尼12岁等身像。

    在藏传佛教信仰覆盖地区,笃信佛教的信徒们用最艰苦也最虔诚的方式磕着长头,历经艰辛,就是为了在这座神圣的佛像前,祈福朝拜。

    在拉萨,随处都能够见到有关佛教的东西,连那一条著名的藏族特色商业街八廓街都无处不是宗教的影子。

    建筑上方飘扬的经幡,招展的风马旗,席地而坐的喇嘛,无处不在的转经筒,旁若无人磕长头的信徒们。

    需要何等的毅志与信仰,才能这般不辞艰辛,一拜一拜丈量到圣宫的土地。在这里,不能入乡随俗便意味着一无所获。

    在这里,若不怀抱一颗虔诚的心,便无法理解那些五体投地磕长头的藏民信徒,也无法真正融入这些带着远古历史尘迹的寺庙之中。

    走进拉萨,洛桐觉得整个人都静了下来。或许是因为这里的人们太虔诚了,让她也不自觉地端正了心态,原先抱着的玩玩的心思也消失不见。

    找了家酒店安顿好,盛栖梧和洛桐带着卓玛去了酒店附近的八廓街。

    没错,是他们带着次仁卓玛。卓玛也就是个19岁的女生,平时也没有来过拉萨。他们两个毕竟年长一些,自然要照顾好她。

    八廓街又名八角街,位于拉萨市旧城区,周长约1000米,原街道只是单一围绕大昭寺的转经道,藏族人称为“圣路”。

    八廓街是为了建筑大昭寺,并随着大昭寺的发展而建设和发展起来的,距今已有1300多年的历史。

    7世纪,藏王松赞干布下令在卧堂湖修建大昭寺,同时在湖边四周修建了四座宫殿,与嫔妃臣民移居宫殿亲自监督大昭寺工程的进展。

    四座宫殿即为八廓街最早的建筑。大昭寺建成后,引来了众多朝圣者朝拜,日久逐渐踏出环绕大昭寺的一条小径,为最初的八廓街。

    寺院周围陆续修建了18座家族式建筑,为远道朝圣的信徒或商人提供住宿地。

    15世纪后,大昭寺成为佛教传播的中心,其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑,众多信佛者迁居大昭寺周围生活,街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。

    随大昭寺宗教地位的加深,藏传佛教认为,以大昭寺为中心顺时针绕行为“转经”,表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的朝拜,八廓街成为拉萨三大转经道之一。

    后又出现了来自蒙古、汉地、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等地区和国家的众多商贩、香客、游民,发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。

    洛桐从酒店出来的时候是五点多,在八廓街走了一会儿,街边琳琅满目,有各式地民族工艺品。

    地毯、藏刀、卡垫、围裙、民族服装、民族鞋帽、金银首饰,及各种传统手工艺品,均为传统手工艺作,具有浓厚的地方风格和民族特色。

    三人都是兴致勃勃的,洛桐甚至还买了一个转经筒。这个转经筒很小,拿在手里也不占地方。

    店家介绍这种手摇的转经筒又叫作手摇玛尼轮,这种可以拿在手中的转经筒主体呈圆柱形,中间有轴以便转动。

    洛桐拿的这个转经筒就是木质的,很精致,圆筒上刻有藏传佛教的六字真言,上面的鸟兽也用漆色彩绘装饰。

    转经筒旁边还开有耳孔,系着小坠子,转动圆筒下面的手柄,小坠子也随之而动,靠惯性加速转经筒的旋转。

    店家解释道,随着转经筒的快速旋转,转经人认定,他的功德也在快速地积累。

    这般逗留了半个小时,道路上忽然s动起来。那些互不相识的人们……有来自藏北牧区穿白袍的,有来自康巴山地盘英雄结的,还有住在八角街区、衣着亮丽的……

    总之,各式各样的信徒,像是突然接到了一项无声的命令,在洛桐猛然感到一阵s动之后,便开始严格地按顺时针方向沿着这条环形路走下去。

    这个店家也不例外,从柜子里摸出一个银制的转经筒,顺时针拨弄着手上的转经筒,顺着人流走了下去。

    洛桐不明所以,次仁卓玛解释:“这是八角街转经道,是藏族群众心中最重要的一条转经道,藏语意为“中圈”,是相对于“林廓”和大昭寺内的“囊廓”而言。”

    “在藏语的方言中,“转经”也称为“朝佛”,有朝向“佛”这个最高中心、向神圣不断接近靠拢的意味。”

    次仁卓玛虽然没有来过拉萨,并不代表她不知道这些。她平时爱看书,对这些有一定的了解。

    洛桐看着人们虔诚地绕着街道而行,不时地转着手上的转经筒,口中还念念有词。

    她深刻地感受到了,在这里,宗教信仰是多么的神圣。转经队伍里除少数游方僧外,大都是普通善男信女。

    “这里从时段来看,清晨以老年人居多,白天则是从四面八方来的善男信女,到了晚上,就是商人们转经的最佳时机。”

    “白天来到八廓街,可以看到街上几乎所有的人都在沿街按顺时针方向朝前走着转着,看似走向一个认定的目标,可走着走着又回了原处,不断重复开始和开始重复。”

    :

第三百八十一章 大昭寺() 
明明是很有禅意的话语,洛桐偏偏就听出来一种遗憾。看着不远处的人们虔诚地转经,洛桐偏头,“我们也过去感受一下?”

    她其实是不怎么能够理解为什么藏区的人们会这么地信奉佛教,也许只有实际感受了,她才会有点感悟?

    盛栖梧和次仁卓玛无可无不可,三人并肩c入了转经的队伍中。一开始洛桐的心态还有点浮躁,可是看着周围的人表情严肃,嘴里念念有词,她的心忽然就静了下来。

    慢慢地顺时针拨动着手上的转经筒,洛桐夹在转经的队伍中,缓缓地走过了八廓街。

    这期间不停的会有人加入进来,三人就这样走了有将近一个小时,最后又回到了刚刚卖转经筒的这家店门口。

    一圈走下来,不说是变成狂热的宗教信仰者,最起码洛桐已经稍微能够明白为什么大家会这么的信奉宗教。

    也许佛教的教义她并不知道,但是这一圈走下来,洛桐却觉得人的心情能够变得平和,长期的信奉佛教能够很好的修身养性。

    转经结束,几人逛了一趟八廓街,就回酒店休息了。抱着对明天大昭寺之行的期待,洛桐进入了梦乡……

    大昭寺,又名“祖拉康“、大昭寺已有1300多年的历史,在藏传佛教中拥有至高无上的地位。

    环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓“,环大昭寺外墙一圈称为“八廓“,大昭寺外辐s出的街道叫“八廓街“,即八角街。

    以大昭寺为中心,将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓“。这从内到外的三个环型,便是藏民们行转经仪式的路线。

    里面有一句歌词:大昭寺门前布满阳光,说的就是大昭寺广场,漫步在大昭寺广场上
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