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思想是堵塞不住的，哪怕就是把它包裹的严严实实，它也总是能给自己找到一条出路。而在这里，就是人们开始渐渐习惯于这种特殊的思想交流，甚至把它变成了一种习惯。就像是现在，史蒂夫话音刚落，就已经是有人板直了身体，大声地对着他反驳道。
“圣者。我们也得到了我们想要的东西，在我们的圣雄甘地的领导之下。”
“非暴力不合作模式吗？”摇了摇自己的头，史蒂夫直视着说话之人的眼睛，对他反问道。“你真的觉得，这是你们争取到的东西吗？”
不需要这个人作出回答，他就已经是说出了自己的观点。
“不，我认为你们所认为的争取，只是别人的施舍而已。而你们所崇拜的圣雄，说到底也不过是一个可笑的笑话而已。”
这句话一说出来，人群中立刻便产生了些许的骚动。
莫罕达斯卡拉姆昌德甘地，又称圣雄甘地。印度民族解放运动的领导人，印度国家大会党领袖。在印度，他的地位崇高，甚至被称之为印度国父。而所以会这样，完全是因为他所提倡的非暴力抵抗主义。很多人都认为，他的这种和平的、非暴力的抵抗方式，是带领着国家迈向独立，脱离英国殖民统治的关键因素。印度能有今天，和他的努力是拖不了干系的。
所以诋毁甘地，其实就和诋毁印度没有区别。哪怕这里的这些人对于自己的国家在怎么不满，他们的内心里终究还是有着爱国之情的。而也正是因为这个原因，他们才会在史蒂夫说完这些话之后骚动起来。
这非常难得。对于已经习惯于听从别人言语，并且无比尊重史蒂夫的这些印度人来说。这也非常危险，因为一旦言语过火，很可能就会因为思想上的对立而对史蒂夫产生另外的想法。
但是史蒂夫并不在意这种情况，他只是神色平淡，毫无阻隔地说道。
“非暴力不合作的抵抗，这是抵抗吗？让别人的刀剑落在你的身子上，让别人的子弹贯穿你的躯体，你的大脑。让别人看着你们的鲜血和尸体，然后因为所谓的同情而放弃他们手
中的武器？这不是抵抗，这是祈求，是乞讨。你根本没有握住自己的命运，你只是把自己的命运拱手交给了你的敌人而已。”
“在我看来，印度之所以能够独立，和甘地的关系其实很小很小。如果不是英国已经在二战之后进入颓势了，如果不是人权主义的崛起让英国人开始顾忌殖民地的这种做法。如果不是因为英国和印度实在是隔得太远，远到了在战后基本都无法维持完整的军力和补给支持的话，印度现在还是英国的一个殖民地而已。你们能有今天，我觉得更应该谢谢的是命运，而不是一个让你们活生生被别人打死，却连拳头都不能握的一个窝囊老人！”
“看看吧。古今中外有多少的例子。人类的想要操控自己的命运，哪有不经过流血的拼搏而达成的。别的国家也在流血，但是他们流的是自己的血和敌人的血。而你们也在流血，但是你们所流的却仅仅是自己的而已。这就是差距，而这种差距也体现在了结果之上。”
说道这里，史蒂夫一指北方，用一种特殊的语气对着他们说道。
“就在这个方向，就在和你们只有一座山脉之隔的另外一个国家。在当年的那个岁月里，你们其实是差不多的处境。封建、殖民。底层的人民永远是被盘剥的存在。耗尽自己身体里的每一丝力气，流干自己身体里的每一丝血，但是这样的付出所得到的一切却没有一丝一毫是自己的。人活着，根本就不像是一个人。有时候甚至比畜生过的都还要更加凄惨一点。”
“没有人会愿意这样的生活。你们不愿意，他们也不愿意。而他们所选择的，就是和你们截然不同的一条道路。他们选择了战斗了，真正的拿起刀枪去抵抗。用自己的血去让自己的敌人流血，用自己和敌人的生命去争取自己真正想要的一切。这样的做法让他们靠着自己的努力建立了自己的国家，建立了一个真正属于他们的国度。而你们呢？你们的国家是属于你们自己的吗？你们可以扪心自问，这个被施舍来的国家，是属于你们的，还是属于那些上层氏族的？”
第一千三百四十八章 否认宗教 再塑神圣（）
没有人回答这样的一个问题，因为这个问题的答案其实是非常的明显。哪怕他们是这个国家中百分之九十九的组成部分，但是实际上，他们也非常清楚，这个国家的主人是那剩下的百分之一。
这是一个很悲哀的事实。然而更悲哀的却是，几乎所有的印度人都已经习惯了这一切。对于他们来说，这似乎是并没有什么不能接受的。他们的祖辈就是这样生活的，轮到了他们了，他们也应该是这么生活的才对。
当然，这是在不进行任何对比的情况下。老子说，不患寡而患不均。人心的贪念是不容许对比的出现的。因为一旦对比起来，就会产生差距，就会产生伤害。在不了解另一方的情况下，也许还可以用自己骗自己的方式来安慰自己。但是一旦把事实摆在你的面前了，那么就由不得你不去那么想了。
人群中再次开始骚动。史蒂夫用自己的威信，成功的引动了这些人心中的欲念。当然，并不是全部的人都会因为生出这种想法。印度能够把他们的特殊制度传承到今天，显然是有着自己的一套的。所以很快，就有一个人站了起来。
“圣者。在信奉您的宗教之前，我是一名虔诚的佛教徒。佛祖告诉我们，要学会忍耐。我们今生所受的苦难是因为我们前世所犯下的罪孽。只要我们能够一生行善，坚守过今生，那么来世我们将得到果报。如果说是这个样子的话，那么我们为什么要在本就不幸的今生犯下种种罪行，让双手沾染上鲜血，为自己的来生平增苦难呢？”
“今生来世，因果轮回？”摇了摇头，史蒂夫的脸上露出了不屑一顾的笑容。“你觉得乔达摩悉达多是在什么样的情况下提出这样的理论的呢？他又是凭借着什么，胆敢说人今世的苦难是为来世的幸福所付出的代价呢？”
“那可是佛祖，能够以大智慧看穿三生三世的佛祖！”
前佛教徒皱着眉，一字一句地这么反驳了起来。而对此，史蒂夫却是呵呵一笑。
“命运的伟大就在于，没有任何人能够看穿他。想想明王吧，如此强大的神灵，力量浩瀚的几乎能够淹没整个世界。但是即便是他，可有说过自己能看看穿命运的走向，看穿一个人的三生三世。既然如此，那么所谓的佛陀，又能有什么资格，预言这样的事情呢？如果他真的能够预言这些的话，为什么不把这种力量用在传教上，用在让所有的人获得更好的生活上？”
“佛祖只是想要让世人感受苦难，放下苦难。他是大智慧者，大觉悟者。他是凭借着智慧看到了这个世间的真相。您怎么就那么肯定，他没有这样的远见？没有这样的智慧？”
“我想我可能无法让你彻底地信服我，我的兄弟。但是我却能告诉你我的观点是什么！我从三个方面来辩证你我眼中不同的佛陀。”
竖起了三根手指，史蒂夫开始讲述起自己的观念。
“首先，他如果有这样的远见的话，那么作为迦毗罗卫国的王子，他为什么要看着自己的故乡被萨罗国的琉璃王所毁灭，看着自己的部族被战象践踏，被刀剑屠杀，被敌人所银辱。看着自己的故乡被大火付之一炬？如果佛陀真有你们所说的慈悲心的话，那么他为什么不给自己的这些族裔留下一条活路？”
“其次，我曾听过一句话叫做人非草木，孰能无情。放下，看破，无常，无我。一个人如果能做到这个地步，那么和草木泥石有什么区别呢？这样的人真的有资格被别人尊敬，被别人崇拜吗？如果这样的神圣出现在你的身边，面对着你的疾苦无动于衷，反而劝你放下看破，让你顿悟一切是空的道理。你会愿意吗？执着是人的天性，如果连执着都无法做到了的话，那么还能算是人吗？”
“最后，业果。你们常说今生的果是前生的业。身为王子的释迦摩尼前世应该是一个忍受了苦难的鄙贱之人才对。但是他是吗？如果他是的话，那么为什么会做出一手指天，一手指地这样彰显着唯我独尊的动作呢？而如果他不是，那么他又有什么资格去劝说那些备受欺压和凌辱的鄙贱之人去放下，去忍受呢？抛开所有的神圣外衣不谈，乔达摩悉达多终究也只是一个刹帝利贵族而已。你们真的认为，一个刹帝利会为你们的利益考虑，而不去为他本身所在的阶级考虑吗？”
说完了这些话，史蒂夫就把目光投向了之前的发问之人。而显然，他已经是不好用言语去辩驳些什么了。这就是现实和神话之间进行交锋的必然结果。神话总是会被现实打击的千仓百孔。而可笑的是，即便是这样，人们也总是愿意相信那些虚假编造的神话，而不愿意去相信真正的现实。除非你把所有的一切都摆在他的面前，然后撑开他的眼皮，逼着他去见证这所有的一切。
而现在史蒂夫所做的事情就是这样，他在否定这些人心中原本的神圣，通过这种否定，他在扭曲，改造这些人原有的价值观和信念。当然这并不容易，因为扭曲一个人的价值观是一回事，而扭曲每一个人的价值观就是另一回事。不过好在，他已经完成了大半，而剩下的也是已经快了。
本身就是宗教，史蒂夫自然也是明白宗教的那些特性。通过欺骗的方式来让人得到一种逃避现实的途径。这固然是一种方法，但是却也是一个隐患。
再虔诚的教徒也经不起一个活着的神圣去摧毁自己心里的另一个神圣。就像是当年释迦摩尼否定印度教的梵天一样，那些过往的神圣可不会站出来和史蒂夫当面对质，所以，他是想�