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在场七人听后，无不感觉幸福来的太突然，一时不知如何是好。
片刻后，众人兴奋的叽叽喳喳，相互询问是否自己刚刚听差了，但各自验证后，高兴的向杨青城行礼道谢道：
“多谢杨师。”
“嗯。”杨青城敲响手边的木鱼，然后开讲道：
“此次开讲，我要先了解下诸位，同时也想问下诸位，何为道？从左到右依次简单阐述一下你们的认知。”
此时左边第一个是唯二男弟子中年长的哪位，其稽首行礼道：
“弟子木成材，今年18岁。练气初期养气阶段，练体刚入洗髓期，弟子认为：
道是衍生万物，是生养天地万物之源泉。正如道德经曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。因此弟子认为道是千变万化，不离本源的。”
“嗯，说得不错，下一个。”
那个年轻的男弟子稽首见礼后，回道：“弟子王世俊，今年16岁，习青木诀，已是引气期修为，练体功法易筋经，已打通全身经脉。
弟子认为的道，即是上善若水，水利万物而不争，却能行云流水。道即是无为，无为并非不为，而是无所不为，顺应自然的规律，不强为，故道常在！
弟子认为人存于世就是为了超越自我，寻找属于自己的道，从而得到长生，驻世永恒。”
“嗯，说得很有道理。下一个。”
接下来一个是一个比较安静的，温柔的，长的很是秀丽的小姑娘。
同样稽首回道：“弟子方芳，今年16岁，习练长青诀已至养气期，练体方面已易经大成。弟子认为：
道，是不可言说的。正如道德经上写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。
解释说明即可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。
道代表的是最后的，最终的，真正唯一的，绝对的真实。非是我们言语所说的相对的，存在变化的事物。
因此道是无形的，不可说的，甚至不可思议的，但是非存在不可的。”
“很好，方芳是吧，说得不错，好好修行。下一位。”
杨青城鼓励了一下方芳后，让下一个接着说。
“我叫赵芸，今年15岁了，已练气中期元炁期了，练体也进入洗髓期。”
一个活波可爱的小姑娘高兴的说道。
“我觉得道是永恒存在，且会有发展成长的空间。
永恒永生：有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
具有变化发展空间的，正是大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
天之道，其犹张弓欤，高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。”
“没想到你年龄虽小，修为不低，认知也不浅，很好。那接下来是哪位？”
杨青城对这小姑娘很是喜爱，但讲道期间也不多做问答，就询问起下一个人。
这时一个有点做作，发着花痴的女子随便俯首行了礼后忙介绍自己：“小女子叶仙儿，年方二八，正是花骨朵的年纪，虽然也修炼了几年导引吐纳之术，但还是引气期修为，练体更是太辛苦了，目前还未打通经脉，易经未成。
我练那易筋经浑身难受，还请杨师帮我看看，是不是那里不对，尤其这胸部胀痛不已”
叶仙儿那妖媚娇作的样子，引的两个涉世未深的小青年内心躁动不安，杨青城面色严厉的说道：
“好了，我想你的道应该是欢喜道，你如果想修此道，我可以推荐你去百花谷，正好她们精于此道，免得你在本宗埋没了你的天资。下一个。”
边上其余女子都偷偷笑话。
“哼。”叶仙儿被杨青城这么一说，也是又委屈又难堪，真想一走了之，她就没碰到过像杨青城这样不怜香惜玉的男子。
其下首的姑娘稽首行礼道：
“弟子王文敏，今年16岁，也是引气期，刚打通体内各路经脉。
弟子认为道是博爱，不自我彰显的。
天地不仁，与万物为刍狗，圣人不能，以百姓为刍狗。
其不就是说天地、圣人都没有偏爱，对待万事万物任其自然发展而不干预。
不自我彰显，正所谓企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜着不长。其在道也，曰余食赘行。”
“嗯，不错。下一位。”
最后一位是在场年龄最小的，但修为并不比别人差。
“我叫上官无双，今年14岁，已洗髓大成，练气已进入中期元炁阶段。”
“那你觉得道是什么？”
小姑娘想了一会觉得：
“我觉得。”
第59章 第一次讲道（）
“道是什么？”
杨青城看着最右边年龄最小的上官无双。
上官无双一直微笑的听着，见轮到自己了，俏皮的眨着眼说道：
“道就是道呗，还能是什么？如果一定要说的话，我觉得他们说的都挺好，我也比较认同方芳师姐对道的定义。
道，表示的是终极真理、规律、规则。正所谓天行有常，不为你生，也不为我亡。
上古仙人广成子有说过：‘彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。吾与日月参光，吾与天地为常。当我緡乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！’
老君曰：夫道，‘于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。’
这都说明道是没有穷尽的，也不可探测的，道存于万物中。其广大是没有什么不能容纳的。
我觉得道就是一种行迹，一种规律。如花有花道，树有树道，天有天道，人有人道。道无处不在，无处不显。
讲师大人，你觉得我说的对不？”
杨青城点了下头后，不再理会上官无双。她这么小就懂得这么多，想必不只是天资高绝，其家境也当是不凡。
上官无双见杨青城只是点了下头，就不再说了，连个表扬赞赏都没有，顿时，小孩子脾气上来了，哼的一声转过头后也不再理会杨青城。
杨青城回首看了上官无双一眼，对其使使小性子也不作声，反而对众人道：
“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
我们言语所说的道都是相对于认知中的具体事情，其是真实的，存在的，不虚的。但这些都是相对认识的主体，由普罗大众添加上去，意取的名字。其是会变化，是有可能消失的或更改称谓的。
永恒的“道”是绝对的究竟真实，不可说，甚至不可思议，但是非存在不可。
因此道分两面，一为根一为枝。枝是相对的，为用；根是绝对的，为本。
无双说的那些道就是枝，是表面的，是相对的，是被定义的，可用于了解和已被探知的所谓道。
道，从深度讲，有大道和小道之分。正所谓大道无形，小道有质。
从修行方向上有天道、人道、王道、圣道、霸道等。
天道，无为而尊者；
人道，有为而累者；
王道，六通四辟者；
圣道，教化道德者；
霸者，威服海内者。
其修行目的不同，结果达到的成就也就不同。
再从种类上分有情道和无情道。能感受八苦，有喜怒哀乐等种种情觉的灵长众生可修有情道；如草木顽石等无知无觉，因受日月精华，钟灵神秀而生灵智者可修无情道。
从角色属性不同，领悟道之深浅不一，虽众生皆可修道，但成就大道之路坎坷难定，最终有成者也寥寥无几。
因此本课堂就是讲讲如何简单的了解道，如何去领悟它，并深入浅出的理解并掌握它。
从本座个人总结，就讲讲道的五个阶段。问道、向道、入道、得道、合道。
第一阶段的问道，这是一个求法问道的过程，所求的就是各种筑基功法。修习这些功法，待功夫到了，也就触摸到道这一物。其实这也是一个知法，闻道的一个过程。
第二阶段的向道，就是在你功夫到了，在开悟未开悟时，似明白未明白时，如光明非光明时，有一物在引导你，向着这个道路前进，直至最终明白了解它，认识了它，并能登高不栗，入水不濡，入火不热，术法运用随心，这就是知道、向道的阶段。
第三阶段入道，这个阶段在我的理解中，就如捧着一个东西（道），抓住了，把握住，认识到了，但是，只是入门悟了，还需要继续用功，需要继续修证道路，明悟自身道途，这就是入道、行道的过程。
第四阶段得道，这是一个究竟其道，知其规律，明白轨迹，了悟自身且宿疾并销，六情沈寂，由此可成仙或长生，方称为得道。
得道是一种成果，也就是修行到了一定深度，并能凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。这也是成就一种天地果位的结果。
最后一个阶段为合道，这阶段应该是掌握一条大道，使自身合其规则，自此一言一行皆行其道，一静一动皆为其道。
因为这是个人的见解，并不一定就如此，也许其后还有其他境界也未可知。比如合道后超脱其道或合更多道等等。”
“杨师之论，实乃新奇，我等感触颇深，不知杨师所处哪个阶段？”
另一边木成材上前问道，其对创出如此新奇理论的杨青城感到十分好奇，并对其修为隐隐约约有些猜测，感觉很不一般。
“本座此时应该算是向道已成，入道未始。”
杨青城说得很随意，其意思就是功夫到了，也找到相关功法大道，但还是在门口�