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他本人以及他背后的富浪沙人，会不会兴起早日取自己而代之的念头？
特别是在富浪沙人觉得自己这个越南皇帝愈来愈碍手碍脚的时候？
嗣德王不由打了个冷战。
除非——
唉，除非自己像养子一样，完完全全、彻彻底底倒向富浪沙人一边，什么先王制度，什么华夏，什么中国，统统不管不顾了！
嗣德王扪心自问，自己做得来么？
做不来啊！
这里的“华夏”、“中国”，不是指北边儿的那个“华夏”、“中国”——那是“北朝”，而是指越南自己。
越南一向认为，自己就是“华夏”，就是“中国”；明亡之后，更加以为，自己是“华夏”、“中国”之正统了。
对于瑞国公，嗣德王其实是不满意的，可是，没有法子，他自己没有子嗣，他的胞弟的子嗣，也很单薄，瑞国公是侄子中唯一“成人”了的，其他两个侄子，年纪还太小，根本不晓得能不能养大成人，没法子认作养子。
唉！
对大位的潜在的威胁，非止此一端。
宗室之中，亲法乃至“在教”者，为数甚多，富浪沙在越南得势之后，这些人里头，同“帝系”愈接近的，对大位的威胁就愈大。
阮朝从明命王开始禁教，其后，绍治王继续禁教，不稍松动；到了嗣德王手上，更形严厉——嗣德王前后发布过两次禁教令。法国人终于受不了了，暗通安丰郡王阮福洪保，意图发动政变，扶其上位，取嗣德王而代之。事泄，阮福洪保被赐死，子孙全部削去国姓，改姓丁氏。
这位安丰郡王，是绍治王的庶长子，嗣德王的异母哥哥
也正是因为是次政变的失败，叫法国人觉得，再没有其他的路子可走了，于是下定决心，对越南大打出手。
而安丰郡王一案，因果难了，后头生出了更大的风波——即“丁导之乱”。
嗣德王役使军士，为他在顺化起陵寝，工程浩大，工期紧张，士卒极度劳累，怨声载道。一班将领和朝臣，趁机煽动士卒造反，他们拥立故安丰郡王之子丁导——原名叫做阮福膺导的，同另一位宗室、掌握右军的尊室菊里应外合，攻入皇城。
如果不是前文说过的，掌卫胡威及时关上宫门，叛军不得其门而入，嗣德王“亡”的，可就不止于“位”了——连脑袋也会一起“亡”掉的。
丁导可是奔着替他老爹报仇去的呢。
法国人得势了，安丰郡王这一支，会不会跳出来翻旧账？
甚至，故技重施，再来一次“丁某之乱”？
不寒而栗啊！
而同法国人渊源最深的，还不是安丰郡王一系，而是英睿太子一系。
幼年的英睿太子，由师傅、教士百多禄陪伴，以“质子”的身份，出使法国，万里海途，九死一生，终于同法皇路易十六签订了《凡尔赛条约》。之后，虽因法国政局变动，无法正式履约，但英睿太子和百多禄师弟二人，却藉由此行，替阮氏搬来了西洋的舰船、枪炮和雇佣军，成为阮氏复国及开朝的决定性力量。
战争中，师弟二人亦并肩领军作战，屡建奇勋。
可以说，英睿太子于阮氏的复国和开朝，厥功极伟，几可与乃父嘉隆王并辉，可是，就因为他亲附法国过甚，父子终于生嫌，英睿太子郁忿难遣，终致英年早逝——甚至有传言他是被嘉隆王毒杀的。
这也罢了，关键是因为这段心结以及英睿太子一系亲法的背景，嘉隆王没有把大位传给王太孙，而是传给了庶出的第四子，即明命王。
叔叔占了侄子的位子，许多人是不服气的，而叔叔即位之后对侄子的迫害，更是为人所讥、所怨了。
嘉隆王封王太孙两兄弟为应和公、太平公，并明旨，应和公、太平公两位，不比普通宗室，仪同皇子。
嘉隆王这个特殊的安排，其初衷，既为平息舆论的不满，也为给英睿太子一系补偿和保护，然而，这非但不能保护王太孙，反而替他招来了奇耻和大祸。
明命王继位后第四年，有人告发，英睿太子嫡长子应和公阮福美堂——即原来的王太孙与其母——英睿太子妃宋氏涓乱伦，明命王立命逮捕应和公母子，勘磨之后，废应和公为庶人，英睿太子妃则溺毙狱中。
英睿太子一系同明治王一系——亦即“帝系”，由此结下永不可解的深仇，之后席卷大半个越南的黎文魁之乱，倚为号召的，就是彼时被废为庶人的阮福美堂，叛军声称，阮福皎——即明治王是篡逆，王太孙才是正朔。
而嗣德王是明治王的孙子。
英睿太子和法国人渊源之厚，越南无人可比，法国人得势之后，若有英睿太子的子孙跳出来嚷嚷：阮福时是篡逆！俺才是正朔！——如之奈何啊？
头疼……
何去何从？
清？法？
法？清？
头更疼了……
唉，不能再想了！
嗣德王跌坐在御座上，重重的透了一口浊气。
忧煎满怀，何以解之？
唯有——
嗯，唯有那件事情了！
念头一起，不可抑制，嗣德王喊了一声，“杨义！”
杨义赶紧奔了过来。
“那个‘赤肇丸’，”嗣德王慢吞吞的，“还剩下几粒？”
“回陛下，”杨义心领神会，“还剩下十二粒，不过，武光青正在抓紧合药，估计明天一早，第二批药丸就合好了，尽够用的。”
“嗯……”嗣德王沉吟了一下，“前天晚上，我服了三粒，御了三女，昨天晚上，服了四粒，御了四女，看来，多服一粒，即可多御一女——是吧？”
“呃……是！”
“既然还有十二粒……那，今天就再多服两粒吧！”
“六粒？”
“嗯——你这就去安排吧！”
“陛下……现在？”
“嗯！”
“是！”
*
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第二九七章 潜龙勿用，或跃在渊，咋不上天，噼里啪啦！（）
嗣德王年近不惑，妃嫔三百余人，却始终没有子嗣，多年来太医院之外，还各种征医征药，什么稀奇古怪的法子都试过了，总无效验。他既妃嫔众多，且大多为“宜子之相”，本人也不属于“有心无力”的那种，何以始终不能孕育龙种，官方和民间，慢慢的形成了一种共识：圣上少年之时，出过天花，多日的高烧，烧竭了精源，以致成人之后，只能“放空铳”了。
这个说法，嗣德王自己，大致也是默认的，到了后来，基本上也就认命了，于是，为解决统嗣危机，乃有认瑞国公为养子之举。
这个养子同法国人走的近，嗣德王自己固然不满意，保守派的大臣，譬如张庭桂、阮知方之流，更加不满意；不过，瑞国公也不是没有自己的粉丝，政府中以潘清简为代表的“开明派”，以及宗室中亲法的、“在教”的，基本上都是瑞国公的支持者。
《壬戌和约》、“丁导之乱”两件大事出来，嗣德王大力打压政府和宗室中的亲法一派，阮知方、张庭桂趁机进言：不管您其他两个侄子能不能养大成人，您都得先把他二位认为养子，不然，万一您有啥不讳之事，咱们阮朝，就只能在瑞国公这一棵树上吊死喽！
嗣德王反复思量，承认阮、张二人说的有道理，于是，开始着手认养另两位侄子的准备工作。
就在这时，杨义跟嗣德王说，他认识一个叫做武光青的道士，善能“望气占候”，这位武道士对他说，远望禁城，上空青气郁郁，非同寻常，青色主生长，此乃“瓜瓞延绵、子嗣旺盛”之兆，圣上怎么会一直没有孕育龙种呢？此事大有古怪！
嗣德王一听，哪里还耐得住，立命传见。
见了面，武光青磕过头，行过礼，嗣德王问起出身，原来，这位武道士，还不是普通的道士，而是“母道教”的道士。
“母道教”是越南的一种本土宗教，奉柳杏圣母为主神，主要在北圻、中圻一带流传。柳杏圣母又名柳杏公主、崇山圣母或云葛神人，为玉皇大帝之次女，因失手跌碎玉剑而被贬放人间，于后黎朝天佑元年生于山南镇天本县云葛社黎太公家中，十八岁时与桃郎成亲，三年后因眷恋天庭而升天，又因赎罪未足而再被送回人间。
柳杏圣母与侍女桂娘、维娘等，以卖酒、乞食等变身现形，感化民众，惩罚有罪。后黎朝末期，柳杏圣母回归天庭，其侍女桂娘、维娘则一直留在人间，作为沟通圣母和人世之媒介。
柳杏圣母属于越南本土宗教中“诸位”神系的神灵，这一系的神灵，女性神的地位要高于男性神，因此，以柳杏圣母为主神的这一支，被通称为“母道教”。
后黎朝以及阮朝诸帝都曾锡赐柳杏圣母封号，称其为上等福神。“母道教”的庙观称为府、殿、祠，各庙都有世袭的庙主，其中著名者，升龙有云府、顺美祠，顺化有安寿祠，这个武光青，就是“云府”的庙主。
因为柳杏圣母女性主神的身份，很自然的，“求子”就成了“母道教”最主要的一项“业务”，越南诸多神灵之中，论座前“求子”香火之旺，柳杏圣母仅次于观世音菩萨，而若说到“灵验”，许多人都说，柳杏圣母“送子”的能为，犹在观世音菩萨之上。
也有传言，“求子”一道，柳杏圣母之所以如此“灵验”，是因为“母道教”神祠的庙主，常常暗地里对来庙中求子的善信代行“夫道”。
当然，这个传言，嗣德王是不晓得的。
武光青的“母道教”最重要神祠之一“云府”庙主的身份，对于嗣德王，有一种强烈的心理暗示；其形貌，又颇有几分仙风道骨的模样，加上咫尺天颜，却气度从容，侃侃而谈，嗣德王不由对之信心大起。
武光青说