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临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创法眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗发展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。大量“公案” 、“诵古”文字著述问世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨岐宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流形势大成，禅宗衰微。
禅宗流入朝鲜始于神秀门下之新罗僧信行（704～779），所传为北宗禅。马祖门下之道义则将南宗禅带到朝鲜（ 820 ）。越南禅宗最早为天喜禅派，为从僧璨受禅法之毗尼多流支（ ？～594 ）所创。南宋时，日僧荣西在天台山受法，禅宗临济黄龙派随传入日本；南宋末中国僧人东渡日本又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹洞禅法带至日本。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派；后更有黄龙系（一说云门系）的草堂禅派（11世纪）和临济系的竹林禅派（13世纪末）等。 17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为日本与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今不衰。
禅宗发展主要分成“五家七派”：
沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺。沩爷宗强调机和用，信位和人位，及文字和精神之间的差别。沩山在得意忘言这一点上是和庄子完全相同的。
临济宗。由黄檗希运禅师住持宜丰黄檗寺（今江西境内）初露端倪，义玄从希运学法33年之后往镇州（河北正定）建临济院创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。临济宗传至楚圆门下，又分出黄龙派、杨岐派。临济宗认为无位真人就是真实的自我。
曹洞宗。由洞山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂在豫章洞山（今江西境内）普利院学法数年，后到曹山（今江西宜黄境内）统扬师法。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。曹洞宗以自忘来完成自我的实现。
云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云门宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。
法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“**眼禅师”而得名。法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。
黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。
杨岐派。方会创立。因住杨岐山（在今江西萍乡县北）而得名。
禅学 下
禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。
据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，不发一语，这时听众们面面相睹，不知所以。只有迦叶会心的一笑。于是释迦牟尼便高兴的说：
“吾有□□眼藏，涅盘妙心，实相无实相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的；而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。
迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。所以达摩在禅宗史上，可说是沟通中印思想的一座桥梁。
印度禅的这二十八祖的法统据考证是后人捏造的（译才按，胡适博士在荷泽大师神会传中曾有考证），在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。禅宗的这个“禅”字本来是从梵文“禅那”的音译变来的，但其间意义上有很大的差别。“禅”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。他们一再的提醒学生，冥想和思索，都会失去了禅的精神。
胡适博士曾发挥说：
“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅的一种革命。”
也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，“禅”不则于“禅那”却是事实。铃木大拙博士曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。”
他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗救的情感上得到了最大的满足。”
以笔者的看法，禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动，否则单靠老庄等道家思想的复兴，实不足以构成禅宗那种生龙活虎般的精神。不过说起来好像是矛盾的，由于大乘佛学的推动使老庄的透彻见解，在禅的方式上获得了复兴和发展。汤姆士默灯（ton）先生曾极有见地的说：“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。”
我们也可以说，禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系，铃木大拙博士分析得非常清楚，他说：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。”
如果这种说法不错，那么庄子的根本精神是禅的核心。唯一的不同，是庄子仍然停留在纯粹的悟力中，而禅则发展为一种导致开悟的训练；这种训练也是今天日本禅的特殊贡献。
因此懂得庄子心斋，坐忘，朝彻的境界后，将有助于我们了解禅的本质，下面笔才将分别予以说明。
①心斋：
“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。”
②
有一次，颜回告诉孔子说他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过
第225章 防盗（）
那部客串国外的电影，陆音希比预期结算拍摄的时间还要提早，她在剧组除了吃东西不合胃口外，其他都挺适应。
配合着主演，她只花了一周就拍完了客串的五分钟戏份，不过正常来算，其实已经很长了。
拍完之后，陆音希是悄悄回国的，为了避免被查到行程，她前后买了一周的航班，花了大笔的千，这样即便是有媒体知道她行程，也不一定能跟得到。
她谁也没有告诉，就带着助理回国了。
飞机到了机场都已经是深夜了，再到了家都两点了。
沈千航的作息很规律，而且这家伙最好是一天能睡十二个小时就好，没有夜生活八点就睡了，当然这家伙有了性｜生活要晚一点。
陆音希洗完澡出来，倒时差反倒是睡不着，她到卧室看了一眼。
一人一猫睡得正熟，元宵睡在沈千航的头旁边，就露出了个毛绒的屁股和尾巴。
她也不打搅别人和别猫休息，下楼准备坐会儿。
陆音希随便找了本书，打发时间，突然发现眼前的光线暗了下来。
有个人站在她面前，这个时候还能是谁呢？
陆音希笑着问：“怎么醒了？”
现在是凌晨三点半。
沈千航撑着沙发坐了下来，伸手去搂人，“我做了个梦，梦见你回来了，然后我看楼下灯亮着，才知道不是梦。”
他模糊的看着人，一眼就醒了。
陆音希放下书，“我倒时差睡不着，你去休息吧。”
“不了，我陪着你坐会儿吧。”
陆音希想得没错，他是八点多就睡了，如今已经睡了七个多小时，自然很精神。
陆音希站了起来，“我去冲一杯咖啡，你喝不喝？”
“我不想喝咖啡。”沈千航拉着陆音希的手不放，不让人离开，好不容易才见面喝什么咖啡。
陆音希回头，笑着问：“夜色这么好，你是不是想要献身？”
沈千航另外一只手去解自己浴袍的带子，他手漂亮，这个动作做得异常性感，然后露出了整齐的腹肌，把陆音希的手放上去。
“你喜欢的。”
陆音希强忍住笑：“我可以不喜欢吗？”
“不，必须喜欢。”
“……”
————
陆音希第二天是被元宵蹭醒的，睁开眼就看到一张硕大的脸。
她洗漱完，然后坐在餐桌前等着沈千航把饭菜端上来，元宵坐在它大腿上，也等着。
陆音希这次回来刚好赶上了定在国庆档的《帝国》正式进入了最后阶段的宣传。
离着正式的上映还有不到十天，电影票也已经开始预售了。
预售第一天的票房已经过了三千万，三天累计了八千万，这部电影因为发行方和投资方强势，所以连着点映也没有。
陆音希躲了这么久，再出现在媒体面前，所有人的焦点都是她恋情的绯闻上，虽然助理一