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他们那边也有拔火罐的，但是谁没事会用这法子研究大气压力啊？这群人到底懂不懂什么是格物？！
谁料他这气话，让两人眼睛同时一亮。
苏轼击掌赞道：“此法甚妙，凌霄子果真有急智！”
而米芾则兴高采烈的用力点头：“就是！换了玻璃罐，可比竹筒干净多了。再用火烧一烧，定然细蛊全无！”
他还发愁竹筒不洁，每次去拔罐都要店家换筒子，认真煮过才上身。要是以后用自己的玻璃罐，脏了好好洗洗不就成了？
甄琼：“……”
行吧，你们爱拔就拔吧！
一旁沈括却笑道：“钱太医也说了，宫中有人开始精研吸筒法，说不定以后真能自成一派，有类针石呢。不过吸筒的原理，并非是气压受热就会减少。而是空气一旦受热，就会膨胀，扣在身上又骤然降温收缩，这才生出了压力差异，能吸起皮肉。”
听听，这才是人话嘛！甄琼顿生知己之感，还是沈括最靠谱啊！
苏轼却被这话题勾起了兴趣：“我曾在冬日凝水成冰。那冰坨会鼓出碗来，分明比原先还大。怎么换成空气，遇冷就会缩了呢？”
“水成冰，是变了形态，这热胀冷缩，得是同一物才能显出。就像家中铺的地板，若是用料不佳，到了夏日就会突然膨起，到了冬日又收缩露出缝来，就是因为木料热胀冷缩的缘故。”沈括耐心解释道。
这就比较好懂了，就连米芾也若有所思的点了点头：“烧水的时候，水汽能顶开壶盖，也是热胀冷缩吗？”
“水化气，气凝水，并非单纯的气压之变，而似另一种力。此事我还在跟子容兄研究，一时半会还无法作答……”说到这里，沈括突然住了嘴。只见米芾两眼都有些放空了，一副云里雾里的模样。他不由笑道，“不过吸筒法，确实是因为热胀冷缩生出了压力差。”
米芾这才缓过神：“你们这造化之道，还真是麻烦啊！”
甄琼脸又黑了：“这是格物之道，不是造化大道！”
格物是研究物性本身，而造化则是究其变，怎能同日而语？！
米芾只当自己没听见，又兴冲冲道：“这几日伯时兄正在家潜心画宝应观演法图呢，说是十六匹骏马拉球，让他灵感勃发。”
这人就只看到了马拉球吗？大气压力不才是让人震撼的吗？
甄琼刚想说什么，苏轼已经想起了今日正题，赶忙问道：“这些天众人都在议论，抽出球中之气，球中还存何物？那么大的铁球，中间无水也无气，莫非真成了空？”
嘿呀，总算说道正题了。甄琼赶忙点头：“可不就是真空嘛。我跟存中兄也商讨过这问题呢，真空才是天地之极，万物之始。随后生气，衍化万物。”
这可是苏轼从来没听过的理论，他两眼都放出了光来：“此话颇有玄理啊！”
甄琼：“？？？”
这跟玄理有啥关系？
然而苏轼已经转头，对沈括道：“存中兄也认为世有真空吗？”
这已经触碰到了他藏着的秘密，如今该是揭开一角的时刻了。沈括轻轻吸了口气，郑重颔首道：“应有真空，只是此物不在你我身边，而当在天穹之上。没有大气之压，万物混沌一体，托住了日月星辰。”
苏轼轻轻嘶了声：“这是宣夜说？”
他也是遍读百家，博古通今的人物，自然也听说过“宣夜说”。只是此说法，称日月星辰浮在气中，其行止依靠气来推动。现在到了沈括嘴里，却成了一片真空，星辰浮于其上。那日升月落，斗转星移，靠的又是什么？
苏轼想不明白，也就问了出来。沈括却也摇了摇头：“此事我也尚未参悟。只是若星辰为气，岂不消散？唯有浮于真空，方能成型。”
这也是宣夜说的一种理论，日月星辰都是由气组成，能发光发热，却没有坚固的大地，故而才能飘在天穹。
可是气体构成的星辰，要如何才能不散呢？这就出现了悖论。而宣夜说只能用气来解释，终究不能服众，才让浑天说成为了主流。
现在沈括却提出了一个新的思路。虚空的确为“虚”！也正因此，所有气体构成的星辰，才能固定形状，浮在天穹。曾经被丢弃在故纸堆中的宣夜说，也因这散发出了崭新生机！
一时间，苏轼也有些痴了，不断的捋着胡须：“此言也有些道理啊，当着文才是……”
看着苏轼神情，沈括微微松了口气。苏轼天生好奇心强，遇到不明之事，都忍不住要研究一番，写出让人惊叹的雄文。有了他这杆妙笔加持，想来真空之说，也能传播的更远些了吧？161
第149章 第一百四十九章（）
虽说苏轼深受韩愈影响；对于佛道并不怎么重视；但是他幼年乃是由道士开蒙，对于道家经典极为熟悉。而宣夜说又来自《老子》、《庄子》；只是稍加融汇；他就理出了一套颇为完整的说辞。
日月星辰皆为气所化；浮在真空之中。因真空无处不在，无所不包；故而天体皆为浑圆，就如水落成珠。而真空本身无色无形，亦无寸力；乃为混沌。日月星辰自鸿蒙初开，被大力推动后；就按照某种轨迹，永不停歇的运行了下去。
这理论；他也参考了沈括所言的“阻力”。不论以多大的力推动一物；终究会有停下的一天，只因大气无处不在，奔马疾驰，劲风足能刮的人脸痛；也是这时时刻刻的阻力在作用。而换成了真空，没有了大气阻挠，那么万事万物岂不是会亘古不变的运转？如此；就能解释为何日升月落从未变化；为何斗转星移却仍旧周而复始；有迹可循。
而这一理论，又和他的养气说紧密联系在了一起。人之初就如真空，鸿明初开，无有善恶。因而求知的过程，也就是养气的过程。吸纳天地元气、正气，避除浊气、污秽，才能向善，才能养出真正的“浩然气”。因而性善说和性恶说都是片面的，并非本性所在。奢谈“性命”，非但不会获得益处，反而会误入歧途。
如此一来，他的理论就严丝合缝的扣在了一起。而苏轼着文向来如江河直下，浩荡磅礴，意态洒脱，又兼之以理入情，更让人读来酣畅。他这关于大气和真空的文章一出，立刻传遍了士林。有人击节赞叹，有人不以为然，亦有人愤而驳斥。
在浑天说占了主流，延绵数百载，无数经义都立于其上的情况下，争执就是免不了的了。正巧此时保甲法的乱子已经差不多平息，于是也开始有人针对大气压力，乃至真空大肆批驳起来。
“真空方为混沌，无清无浊，无善无恶……”身为经学大家，《明德报》的主编，程颐自然也拿到了苏轼文章的手抄本。然而一遍遍读来，每一个字都仿佛戳着他的心肝，让人胸闷。
这论调太过别出心裁，又有那杆生花妙笔，居然也气度雄浑，汪洋恣肆，只看着就让人心底信服。可是这论调，跟他毕生所学全不相同啊！研究经学，怎能不提“性命”，怎能不涉“宇宙”。他又是力主“天理”，对于这些说的就更多、更深。现在可好了，突然冒出的“大气有巨力”，简直像是一个耳光扇在脸上，哪怕衍生出的“真空说”，不过是苏轼臆测，他也很难找到反对的立论了。
若还想秉持“理在气先”，他就必须解释“大气有巨力”的道理，并说出“真空”不存在的理由。然而就算亲眼所见，亲手实验，他也没能想明白其中道理呢，哪有办法说个明白？
“正叔，这文且先放放吧。再读下去，你就要魔障了。”见弟弟这副模样，程颢忍不住道。
“阿兄就认命了吗？”程颐骤然抬头，恨恨反问。这些日来士林里多少人对宝应观演法长篇大论，或赞或叱，可是他却一个字都没有写，《明德报》上更是提都不提。有读者都开始对来信问询了，他却依旧理不出思路。难道真要跟着张载改弦更张，谈那“气在理先”吗？
程颢却摇了摇头：“自是不能认命。只是天地博大，又岂是区区几人就能辩明的。既然大气却有巨力，就要放开成见，避除心障，想明白其中道理。一味想寻错漏，反倒容易误入歧途。”
这也是程颢跟程颐最大的不同。一个讲究“心”，一个讲究“理”。故而程颢能看得开，程颐却是不能。
沉默良久，程颐低声道：“这气，当重新‘格’来。一个道士所言，终究距离至理太远。况且浑天说不同于宣夜说，乃是儒家正统，哪能轻易更张？”
“你想从《白虎通》入手？”程颢立刻反应了过来。
“不错。《白虎通》方为纲常之始，‘天人感应’乃是至理，不可篡改。凌霄子以道乱儒，可是大过。”程颐像是一点点找到了方向，声音也逐渐大了起来。
“天人感应”之说来自董子，而《白虎通义》就是他思想的大成和延续。也是此书，确立了“天道”和“三纲五常”的关系，更解释了宇宙奥妙。若“大气压力”还能勉强融入，“真空”的说法就不妙了。毕竟《白虎通义》所言，有了太初、太始、太素后，天地就已成型，阴阳分明，而这才能牵扯出其后的伦理和天地之德。但若是天穹中还有“真空”，那岂不仍旧有混沌，仍旧有初始。这些不受纲常控制的存在，又该如何解释？
不过程颐想的也十分清楚，针对苏轼，他很有可能辩不过。但是针对凌霄子就不同了。若不是他在宝应观前演法，又岂会让人生出这等忤逆的心思？因而直指那小道，比反驳士林中的众人都要简单，也更釜底抽薪！更妙的是，他撰文批驳那小道，对方能驳斥吗？莫不是要在报上笔战？一旦如此，连跟他关系匪浅的《日新报》都要受到牵连，岂不一举两得了？
听到这话，程颢微微皱了皱眉：“官家可是极为看重那小道。”
“那又如何？我听闻宝应观一年就从内库取