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祢衡见了这山海大师之后，也不客套，直接开门见山地问道：“大和尚，你远从天竺，来我东土，为的就是要传播你那宗教。而你这宗教，老是说什么因果业力。我且问题，何为因果？何为业力？”
“阿弥陀佛。善哉。善哉。施主之问。足见其慧根。所谓因果，就是世间万物，万事，存在之根本。万物，万事，皆在因果之中。正所谓：有因必有果，有果必有因。譬如：有生必有死。故，富贱皆由命，前世各修因。有人受持者，世世福禄深。而业力，就是因果福报之牵扯，羁绊。”山海大师，面带微笑，嗓音洪亮地答道。
祢衡来此之前，也听过幽州书院的学子们对这个山海老和尚地言谈分析。故此才一上来就拿这山海大师的立论之本说事，像一举击破这个山海大师的经义。
故此，祢衡听完山海大师的回答，毫不吃惊，反而暗喜。立即嗤之以鼻的说道：“老和尚，你这样说，好没道理。若是世间万物皆在因果之中，茫茫之中，早有定数，那世间众人，又何必忙忙碌碌，朝夕奔走。五谷食粮，荣华富贵，坐等即可。而那杀人的凶手、劫货的歹徒，更是怨他不得，因果之中，皆显果报。此乃上天早受的报应，又如何怨得了那些凶手歹徒？若如此，岂不法纪荡然，世人懒惰！此真乃歪理邪说也！”
旁听者众人，顿觉有礼，无不拍手叫好，认为这回这个老和尚，应该是无话可说了。
谁成想，那个山海大师，对此根本无视，仍然面带微笑，高呼佛号地说道：“阿弥陀佛。善哉，善哉。世间本无常，施主所言，又何知不是来世之因？现世之因。忙忙碌碌，朝夕奔走，赴之以诚心。荣华富贵在身，高官厚禄在手。如此岂不是因之以因，而得其果？而若是他在其中，不已之诚心努力，岁等者，衣食无照落。富贵无所期。邪妄者，损身丧命，枷锁临身。这又如何不是果之报应？”
当时全场震惊，如这个老和尚所言，这真也是因果极应。当下有无数的士子已经开始思考了起来。
祢衡冷笑道：“若如此，却也可以说是因果。可这皆是人力所为，天道演化。这又何关你佛家之事？”
“阿弥陀佛，善哉，善哉。如此因果，是天道，亦是现世果报。尚有来世果报，前世因果，亦在其中。如为恶不显者，嵌世盗名者，伪善者，现世不得所报，皆躲不过，业力缠身。来世遭报。更有前世为恶过重，上数十命，害无数人，现世一身，不得报还，以致今生受人欺辱，遭其果报。”山海大师正色说道。
随即山海大师又做歌一首道：“善男信女至诚听，听念三世因果经。三世因果非小可，佛言真语实非轻。今生做官为何因，前世黄金装佛身。前世修来今世受。紫袍玉带佛前求。黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。莫说做官皆容易，前世不修何处来。骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。无食无穿为何因，前世不舍半分文。高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。福禄俱足为何因。前世施米寺俺门。相貌端严为何因。前世花果供佛前。聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。贤妻节妇为何因，前世佛门多结缘。文@心@手@打@组@手@打@整@理@夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。父母双全为何因。前世敬重孤独人。无父无母为何因，前世都是打鸟人。多子多孙为何因。前世开笼放鸟人。养子不成为何因，前世皆因溺婴身。今生无子为何因。前世填穴覆巢人。今生长寿为何因，前世买物放生灵。今生短命为何因，前世宰杀众生命。今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。今生瞎眼为何因，前世指路不分明。今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。今生拙手为何因，前世造孽害旁人。今生跋脚为何因，前世拦路打劫人。今生牛马为何因，前世欠债不还人。今生朱狗为何因，前世皆因骗害人。今生多病为何因，前世杀生害命人。今生无病为何因，前世施药救病人。今生囚牢为何因，前世作恶害别人。今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。毒药死者为何因，前世药物毒众生。伶竹孤苦为何因，前世恶心侵算人。眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。
生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。今生吊死为何因，前世劫索在山林。鳃寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。雷打火烧为何因，大秤小并不公平。蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。万般自作还自受，地狱受苦怨何人。莫道因果无人见，远在儿孙近在身。不信吃斋多修积，但看眼前受福人。前世修善今享福，今生作恶后沉沦。有人毁谤因果经，后世堕落失人身。有人受持因果经，诸神菩萨作证明。有人书写因果经，世代儿孙家道兴。有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。
有人讲说因果经，生生世世得聪明。有人高唱因果经，来生为人受恭敬。”
这个山海大师吟唱起来，那真是婉转动听，连带他那瘦小的身躯，也显得越发高大起来。听着无不为之动容。这鬼神之说，本就是看不见摸不着，宁可信其有，不可信其无的东西。如今被这山海大师一唱，听者无不心动。
祢衡为之气结。这前世来生之说，根本我不到凭证。本来就是全凭嘴说的东西。如果自己驳斥与他此事根本没有，没哼凭证，根本就没有升么意义。而若是自己也无中生有的以前世来生的驳斥与他，反倒是坐实了他地：生因果的立论。祢衡怒极，偶看溪旁有一条野俯正在啃噬骨头，当即脱口问道：“老和尚，如你所言，那你看那狗啃河上（和尚）骨，又是何等果报？”
当下，闻之者，无不哗然。嬉笑之声，立马就把那个山海大师一番吟唱所带来的肃穆和思考，冲了一干二净。
这山海大师乃是一心传道而来，对华夏的文化，很是下了一番功夫，当然明白祢衡所言的恶毒。不过这个山海大师的涵养就是高，面难祢衡如此恶毒的言语，竟然还是不动声色，面带微笑的说道：“阿弥陀佛，善哉，善哉。此足可见，万般因果，皆有果报。业力所致，虽转生牲畜，也逃不了野狗啃噬。”
面对面前这个就是不生气地老和尚，祢衡越发愤怒，祢衡怒斥道：“既如此，定业不可转，那你又传佛何用？难道你还要自食其言，又要说什么学佛能消灾免难添福添寿吗？”
“阿弥陀佛，善哉，善哉。施主慧根不浅，所言正是。须知，因果皆由业力牵引。业，既指造因而言，先由触尘起惑，历经作意，计度，实行，而后完成，五者连续而造因成就。谓之定业。因既成就，再希其变更，不可能也。如瓜有种种关系，内瓤结成种子，是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子，自由变更，亦不能也。此之谓定业不可转！有其种因，遇‘缘’必定结果，此之谓因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。学佛者，亦是造业因耳，催造者乃佛业因，当不断造佛业因时，以前所造之凡夫业因，不遇‘缘’则无从结果，不过不失而己。
然，凡业如冰，佛因如日，久久即可将其融消，此又学佛有消灾免难之理，两不矛盾。岂不闻‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’，又不闻心能造业，心能转业之数语乎？”山诲大师依然面带微笑地说道。
祢衡闻之更气，如此半日，祢衡挑那老和尚毛病半天，那山海大师都是答滴水不露。而祢衡欲把那老和尚向儒家经义上引，让其比较儒家与佛学的优略，好以此抓住那个老和尚的语病，把那老和尚斩落马下。可那老和尚说什么就是不上套。不管谈什么，都往他那一亩三分地的《三世论》，《因果论》上面引，死死地抓住了因果不放，弄得稳衡是狗咬刺狠，无处下嘴。
虽然最后祢衡也没被那个山海大师说服，更没有显露出儒学的不足。可也最终没有说过那个山海大师，挑出那个山海大师地毛病来。
如此一来，虽然表面上乃是平分秋色，不相上下，可祢衡乃是挑战一方，不胜，也就跟败了差不了多少。就像那个老和尚多日来已是显得正确无比了，你说不赢他，那就代表他依然是正确的一方。而那老和尚不以荣辱为惊得气度，更是显得他早就可以胜了，只是不屑于此地样子。
毒蛇已经倒下了，幽州在毒蛇之上的，已经不多了，还能有谁能说得过这个山海大师？
第五百一十一回 第一舌辩士
祢衡的不胜为输。//确实是很严重的打击了幽州学子的士气。虽然祢衡在幽州不过是一个名士，不过是一个主编，远远比不了幽州那些大儒的威望，如蔡邕、管宁、孔融等人。但祢衡的骂才，那绝对是幽州的头把。幽州博学馆，祢衡的辩才，更是属于超品。故此，虽然在学术上，人品上，学问上，所有的人都认可那些现在还没有出动的蔡邕，管宁，孔融等人乃是魁首，但在辨论上，众人已经不对那些人抱有指望了。而今，一众幽州学子对能够在理论上驳倒那个老和尚还抱有一点希望的人，也就是号称——屠龙手的陈琳了。毕竟陈琳是以立铃完整，严谨，雄辩著称，更曾在正式的场合中把祢衡斩于马下，博得了屠龙手的称号。
然而，如今有着屠龙手称号的陈琳，却满脸汗颜的站在刘明面前，不安的站立着。
祢衡论战的不成功，郭嘉第一时间就带着陈琳回到朗明这些向刘明报告。
对此，刘明到也是不怎么吃惊。毕竟祢衡的言词犀利，主要一大部分还是因为那祢衡的言语过分的刻薄，很容易挑起他人的怒火，进而让对方的言语失措，从而把对方贬得一文不值。但是，如果祢衡万一很不幸的遇到一个气量无比宏大，涵养非常高深的人士，对祢衡�