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那是一个巨大的器物，有四个脚支撑，上面有一个大型的箱子状模样的东西。我的脑海里跳出的第一反应是，这玩意该不会是个鼎吧！
我没有去过博物馆，我也从没有看见过鼎的实物，可是我读过书，课本上关于鼎这种器物的插画我可是记得，不过好像也没这么大的体积啊，这都快赶上两层小楼了。我的矿灯照射到那个鼎上，一片金光闪闪，那真是连眼睛都要给刺瞎了。
那鼎上的表面布满着各式从未见过的花纹，其精美程度简直让人觉得发指，我惊叹道：“老天爷，该不会真的是让那老头说准了吧。”
“吁”查文斌长出了一口气道：“走，瞧瞧去。”
“国宝！”我喊了一声：“我来了！”
或许是初次遇到这样罕见的器物让我暂时忘记了叶秋到底去了哪儿，可这也仅仅是暂时而已，因为很快，我就再次和他相遇，只不过，叶秋是以另外一种方式，一种截然不同的方式出现在了我的眼前。
这座鼎的确非常威武，它的其中一个脚就有一层楼高，我张开手臂试着去环抱还差大约一臂的距离。满身的金光似乎看不到历史的尘埃，充满着艺术感的浮雕从第一眼开始就放佛诉说着不同的故事，而那些故事有些还是我都听过的。
查文斌轻轻摸着粗壮的鼎脚，他抬头仰望着这个神迹，他拉着我往后退，一直退到我能看见那个鼎的全貌时，他说道：“用灯照着它，我要看看那最顶上的浮雕！”
那是怎样一幅画？或许我应该用一个故事来形容它更为恰当，因为这幅浮雕实在是太过于震撼和繁琐了。
浮雕是从一个圆开始的，圆中尚是混沌初开的时候，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲籽，待得亿万年期满，莲籽中竟然隐约有了一个人形。
又经过了很久很久，莲籽中的那个人长大了，他手持斧子，这个人便是盘古。盘古用斧子辟出天地，其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开，变成蓝色的天空；而那些厚重混浊的东西慢慢地下降，变成了脚下的土地，盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了。
可是盘古也累死了，盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……
他的血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露，而他的肚脐却化成了一片血海，那血海方圆几万里，里面血浪滚滚，鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处，洪荒众人将此处唤做幽冥血海。
“小忆你看，在盘古大神倒下的瞬间，从他身上一共逸出三道清气和十二道浊气，这和我们道教流传的说法是吻合的。那三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道浊气下降化为了十二祖巫，分别为：蓐收：金之祖巫。句芒：木之祖巫。共工：水之祖巫。祝融：火之祖巫。天昊：风之祖巫。玄冥：雨之祖巫。强良：雷之祖巫。翕兹：电之祖巫。帝江：空间速度之祖巫。烛九阴：时间之祖巫。奢比尸：天气之祖巫。后土：土之祖巫。
你再看他的斧头化成了太极图，而他的混沌青莲也因天地开裂而毁损，二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒，上面记载着大道三千，后为鸿钧所得，并籍此悟道。混沌青莲的五片叶子化成了十大先天灵宝为五行旗、乾坤鼎、十二品莲台、山河社稷图、河图洛书、七宝妙树、天书、地书、冥书、红绣球；唯独只有那莲茎不知所终，这简直让我觉得太震撼了。”
听着他滔滔不绝的讲述着金鼎上浮雕的内容，他的眼神已经开始越发狂热了，一个信仰了宗教的人，从书本上，从前辈的口中曾经无数次的听到过这些传说，可是他依旧还是会怀疑，这些难道是真的嘛？
突然有一天你发现这些所谓的“传说”或许真的是存在的，你的信仰并非是精神食粮，那么这一切都有可能会全部改写！
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第一百九十二章：金鼎（二）（）
《礼记？礼运》中记载道：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。”这是西汉时期的文人对于古人的生活记载，然而，即便把最早的出土文献算上，一些记录同时代历史的文献也只能追溯到商代晚期的甲骨卜辞。关于“三皇五帝”时期的真实与否在历史界从来便是争论不休的，甚至在20世纪二三十年代在史学界兴起的“古史辨”运动，以顾颉刚为代表的一批学者以批判精神和科学方法考辨上古史料，一度曾经有大量学者否认中国拥有五千年的文明史。
这仅仅是历史的争辩便到了如此的程度，那就更加别提宗教了。作为中国唯一纯正的本土宗教，道教的诞生初期一直就是一个谜。根据传说和零星的史学记载，早在黄帝时期有了对于天帝的祭祀，其内容有“封禅告天”、“郊祀上帝”、“接万灵于明廷”等。这种由来已久的鬼神崇拜，到周朝时形成了一个天神、地祇和人鬼的神灵系统和敬天法祖的信仰传统，这个传统也一直流传至今，并且在今天依旧在全世界有华人的地方重复上演。
如果说宗教出现的初期是源自人对自然力的膜拜，对一些超乎他们认知的力量便加以神鬼化的描述，那么道教不仅承袭了这种鬼神崇拜思想，而且将这个神灵系统纳入神仙体系。后来大约到了战国时期，各诸侯国追逐长生的梦想到达顶峰，尤其是秦始皇为代表。同时期的荆楚地区的《庄子》和《楚辞》等对神灵仙境的屡见不鲜的描述，给神仙方士很大的启迪和思考；燕齐地区流传着海上蓬莱、瀛洲、方丈三神山的传说，驱动着帝王和方士前往寻访。方仙信仰和方技术数被道教继承，方士逐渐演化为道士。黑し岩し阁最新章节已上传
再加上这一时期，老子的道家文化横空出世，于是一些寻仙的道士便把“道”视为天地宇宙、阴阳五行、万物生灵的本源，以此为基点建立道教神学理论体系，由此道教正式成为了一套具有自己独立历史和理论的东方宗教。
“真正的道士绝不是搞封建迷信。”这是查文斌在面对一些社会舆论时的反驳，他也从不因为自己的所作所为而向众人收取钱财信物，宗教对于他而言是信仰，道士对他而言却不是职业。
这尊鼎无论是建造还是艺术，都已经超过我的想象，我很好奇它是怎样被运进来的？
查文斌解答道：“现场开模的，你看地上散落的一些石块，是现有了这一层，然后再一层层叠加，最终形成了一座山，小忆它的工程量不会建秦始皇陵小了。”
“谁有这样的能力呢？”虽然我的历史不算特别好，印象中天目山一带从来便没有听说曾经出现过一个如此强盛的文明，按照这幅图的构造，其中的一些信息的描绘，还有所用的材料和浮雕的手法，至少也在战国以前。
“我想上去看看。”他抬头看着那尊鼎，鼎的内部通常是中空的，以前这种尊贵的礼器中通常会摆放着一些祭品，还会在其中雕刻铭文，铭文通常会记载这尊礼器是为谁，又是在什么情况打造的。
对于查文斌的爬树技巧我是知道的，他纯粹就属于门外汉水准，这种任务自然还是我来了。“太高了，再说你会爬嘛？要不还是我上去，刚好站得高看得远，顺便找找二呆又溜到哪里去了。”
“那你悠着点。”他并没有拒绝我的提议，看得出这件东西给他的震撼实在是太大了，作为一个非宗教者我是自然不能理解他心中的激动，尤其是这幅图中出现了造化玉碟，这可是传说中的天书一般的存在。
脱下鞋子，试了一下，还行，有花纹都挺深，手脚可以着力。深吸一口气我便选择了其中一角。这柱子还好爬，不一会儿就蹭蹭上了顶，这难得是顶部那点东西，柱子到头后再向上就是鼎的首部，这玩意四面就跟一堵墙似得，光用手脚除非是壁虎了。
我把五六半挂在绳索上，用力向上抛了几次，我想穿过那间鼎的耳部，它有一个中空，或许可以缠上去打个结。也不知是我运气太好还是敏敏之中就注定会让我走那一糟，这样一个高难度的动作还真的就成了，试着拉扯几次，绳索非常结实。我朝着下方的查文斌挥手示意了一下便跟秋千一样荡开，这可不是闹着玩的，只要没抓住或者绳索脱落我肯定不死也是重伤。
抓到耳部边缘的那一刻，我知道自己成功登顶了，兴奋的朝着查文斌一挥手后我便迫不及待的弯下腰去，可是等待我的却不是什么金银珠宝而是一副让我不能也不可能去接受的画面。
这鼎里有一汪水，我低头看下去的第一眼就是刺眼的矿灯，犹如一盏月亮在其中倒影。这里有积水倒也不奇怪，比较是河道底下头顶常有渗水低落。可是这水里的倒影好像还不止我一个，因为好像我还看见了水里有一些其它的东西。
我不知道是不是自己的眼睛花了，当我开始逐渐适应矿灯的反射时，在我自己头像的下方隐约出现了两个人影，这个人影随着我注视时间的长短也开始慢慢变得清晰起来：
一个胖乎乎的家伙和一个瘦高的人一前一后在某条路上走着，他们好像是在找什么东西，两人期间不止有一次交流，但是我却听不到声音。这俩人我可是都认得的，一个是叶秋，一个是烧成灰我都能认出的胖子！
我抬头，我的头顶的确就是光溜溜的石头，我�