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易经的宇宙思维模式天人合一
＇天人合一＇是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。《易经》的最高理想，就是实现＇天人合一＇的境界。《易经》中用乾·坤二卦代表天·地，天·地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均＇统＇之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是＇随顺天＇的，所以，天可以代表整个自然界。尽管人作为天地之所＇生＇·只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有＇仁义＇之性、有＇性命＇之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。用《易经》的话来说，就是＇裁成天地之道，辅相天地之宜＇。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要＇裁成＇·＇辅相＇自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。《易经》的这种＇天人合一＇的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。
《易经》的总体哲学思想：＇阴阳＇。
《系词》中说：＇一阴一阳之谓道。＇阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。1。《易经》卦象的核心：《易经》的卦象就是建立在阴·阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。2。事物的两个方面：除了＇卦＇本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的＇自然的和社会的＇事物都赋予了＇阴阳＇的涵义。1。从自然现象来看：＇阳：天、日、暑、昼、明；阴：地、月、寒、夜、暗……＇。2。从社会现象来看：＇阳：男、君、君子；阴：女、民、小人……＇。除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会**有的现象也以＇阴阳＇来解释，并赋予其＇阴阳＇的涵义。例如：刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、贱、高、低……依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是＇阴阳＇。
《易经》的根本精神：＇生生之谓易＇。
《系辞》中的＇生生之谓易＇，是对＇易是什么＇的最好回答，也是对＇易＇的根本精神的最透彻的说明。1、＇易＇以＇生生＇为基本的存在形式。＇易＇就是＇生＇＇因＇，而＇生生＇＇因缘＇则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个＇主宰者＇来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子，以＇生生＇为基本的存在方式。2、＇易＇表现着宇宙的生化过程。＇易＇的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的＇太极＇发生出来的，而后有＇阳＇·＇阴＇，再由阳阴两种性质分化出＇太阳＇·＇太阴＇·＇少阳＇·＇少阴＇等四象，四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：＇乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。＇这八种性质又可以用＇天、地、雷、风、水、火、山、泽＇的特征来表示。由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为＇既济＇和＇未济＇，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。
《易经》的辨证法则：＇通变致久＇。
＇易，穷则变，变则通，通则久。＇这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：＇通变致久＇。《易经》自古就有＇变经＇的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律：＇唯变所适＇。《系辞》说：＇《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。＇事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种＇变动不居＇中、显示了＇恒常通久＇的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的＇天行＇，即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》：＇是以立天之道曰阴与阳，立地之一。九天御剑诀共有九大剑诀，分为无上，玉隆，龙变，平育，玉清，上清，太清，大罗，元始九大剑诀
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二。六转玄身诀！至高炼体法诀，共分为火炼之身，玄武之身，天火之身，七彩之身，不死金身，六转玄身六重境界，每重细分为�