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俊的王弼起来另辟蹊径，专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
编辑本段易学精神
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·？·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有＇既济·未济＇两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》＇洁静精微＇的精神，就能把；3。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。也可以说是表示多云的＇多＇，因为古人以＇三为数之众，九为数之极。＇是故，＇易＇字的原义是＇乍晴乍阴＇之意。甲骨卜辞里常有＇易日＇·＇不其易日＇。＇易日＇是＇好天气＇，＇不其易日＇就是＇天气不好＇了。＇易＇由其本义＇乍晴乍阴＇，后又引申出＇变换＇＇交换＇·＇更易＇·＇交易＇等义。2。＇易＇字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳·散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线·变为先向左拐·后向右弯的弧线罢了。而太阳里像＇鸟的眼睛＇的那一点，其实就是我们所见的日中的＇黑子＇。＇此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的＇易＇，是金鸟，大日，生命。＇易，飞鸟形象也。＇观点的理论依据和由来。＇3。在秦代的小篆中，＇易＇字的上部已经变成方形的＇日＇，弧线的下部和三点阳光已讹变为＇易＇下的＇勿＇了。4。于是＇易＇这个会意字，沿循小篆中＇易字的形体·发展成为汉代的隶书之＇易＇和现代楷书的＇易＇了。综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳#具矣。”的说法。这是因为：1。《易经》是揭示·论述·反映自然（天地）之大道发展·变化规律的经典书籍。2。日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。3。无论哪种意见·观点，都不能否认＇易＇的＇变化＇之含义。日月象数蕴含交替·变化之义。但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用·产生万物、＇刚柔相推，变在其中＇，都是不错的。到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》等奉为经典，并称＇六经＇，于是《周易》又被称为《易经》。3。所以＇经＇字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：1。通＇径＇字，路径·途径·门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。2。事物发展变化的轨迹、规律。3。对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。4。论述事物发展变化之轨迹、规律，重要的思想理论、经典。
《易经》的摄写：
1、《易经》摄写的年代：关于《易经》的摄写年代，目前说法不一，据学者们推证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。2、《易经》的摄写：而关于《易经》的摄写，传统上则一般认为《易经》起源自＇《河图》、《洛书》＇。传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了＇先天八卦＇。殷商末年，周文王被囚禁在羑（you）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的＇先天八卦＇演绎出了＇后天八卦＇，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。3。历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的＇三易＇：1。产生于神农时代的《连山易》，是首先从＇艮卦＇开始的，象征＇山之出云，连绵不绝＇。2。产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从＇坤卦＇开始的，象征＇万物莫不归藏于其中＇，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。3。《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从＇乾、坤＇两卦开始，表示天地之间，以及＇天人之际＇的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。
《系词》中说：＇一阴一阳之谓道。＇阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。1。《易经》卦象的核心：《易经》的卦象就是建立在阴·阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。2。事物的两个方面：除了＇卦＇本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的＇自然的和社会的＇事物都赋予了＇阴阳＇的涵义。1。从自然现象来看：＇阳：天、日、暑、昼、明；阴：地、月、寒、夜、暗……＇。2。从社会现象来看：＇阳：男、君、君子；阴：女、民、小人……＇。除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会**有的现象也以＇阴阳＇来解释，并赋予其＇阴阳＇的涵义。例如：刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、贱、高、低……依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是＇阴阳＇。
《易经》的根本精神：＇生生之谓易＇。
《系辞》中的＇生生之谓易＇，是对＇易是什么＇的最好回答，也是对＇易＇的根本精神的最透彻的说明。1、＇易＇以＇生生＇为基本的存在形式。＇易＇就是＇生＇＇因＇，而＇生生＇＇因缘＇则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个＇主宰者＇来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子，以＇生生＇为基本的存在方式。2、＇易＇表现着宇宙的生化过程。＇易＇的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的＇太极＇发生出来的，而后有＇阳＇·＇阴＇，再由阳阴两种性质分化出＇太阳＇·＇太阴＇·＇少阳＇·＇少阴＇等四象，四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：＇乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。＇这八种性质又可以用＇天、地、雷、风、水、火、山、泽＇的特征来表示。由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为＇既济＇和＇未济＇，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。
《易经》的辨证法则：＇通变致久＇。
＇易，穷则变，变则通，通则久。＇这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：＇通变致久＇。《易经》自古就有＇变经＇的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律：＇唯变所适＇。《系辞》说：＇《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。＇事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种＇变动不居＇中、显示了＇恒常通久＇的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的＇天行＇，即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》：＇是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，�