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了，毕竟在那个年月，这是还真的是不能随便的乱说。
但村民的问题也不能不解决吧，所以村支书叫上了自己的儿子，去找来了住在山上的年轻人。
当时，村支书找到年轻人和他说了情况，年轻人也觉得奇怪，就和村支书到发生怪事的几家先去看看，到了一家最先开始孩子一睡不醒的那户人家之后，在看到孩子的情况之后，年轻人的眉头就皱了起来，在年轻人摸了摸孩子的头并扒拉一下孩子的眼皮看了一下孩子的眼睛之后，又询问了一下村支书大致的情况，年轻人便好像心里有数似的叫村支书带几个年轻人和他到村里的坟地里看看。
那个年代，红色浪潮的余波还没过去，即便是在这样偏僻的村落里面，年轻人们也都受了很大的影响。
他们都觉得年轻人是故弄玄虚，但碍于村长的面子也只能跟着去了，到了坟地只看到年轻人看着坟地，手上似乎在算着什么，一会的时间，年轻人放下了手，告诉大家在坟地里分头找看看有什么地方的坟头草和其他坟头的坟头草不一样，于是村里的年轻人开始将信将疑的找了起来，没过多久，就听到了一个年轻人大叫着找到了。
等大家围上去一看，都吓了一跳，那个坟头的坟头草果然和其他坟头的坟头草不一样，像是剑一样的根根挺立着，而且草色枯黄，并且坟包上开了一个大洞。年轻人上前一看就明白了，他说这是生“虎尸”了。
所谓的“虎尸”是指一种僵尸，因为尸体埋的风水不好，导致尸体不腐烂，久而久之僵化，时间再久一些，就会开始吸生气，而老人和孩子会最先受到伤害。
所有的人都觉得害怕，可是一时之间又没有什么好办法。
当时正是中午，年轻人看了看说时间正好，于是就叫大家刨开坟包，把尸体抬出来，于是村里的年轻人开始动手，没有一下子就把坟包刨开了，在把棺材抬出来打碎之后，在场的所有人都惊呆了，这个坟包是村里一个个老鳏夫的，从他死了之后埋下去到现在已经过去几十年了，但尸体一点都没有腐烂，而是和埋下去的时候一模一样。
之后年轻人用一把火把白骨烧了之后，跟大家说好了没事了，一睡不醒的老人和孩子过几天就会醒的，但这里不能再埋人了，不然又要生“虎”了，在那之后，一直一睡不醒的老人和孩子都陆陆续续的醒来过来，而村支书为了不让大家在建坟，就让大家把原先坟地里的棺材都迁到了别处，之前的坟地，让村民们都种上了树。
从那之后，村里人对年轻人都是心服口服，最后当年轻人说要告辞的时候，全村人都一起挽留，恳求他留下来，担任村里的摩匹。
年轻人推脱不过，加上又不放心村里人，于是就同意了。从此之后，村里就有了摩匹，他就是现在的摩匹老人。
“这就是当年摩匹的事情了，虽然僵尸什么的我是不相信的，我觉得那应该是一种瘟疫，尸体就是瘟疫的源头，摩匹虽然是乡村出来的人，却能看出来，还救了村里人，很厉害吧？”波英说完故事，眨着眼睛道。
我听完波英的话，沉默着没有说话。
本来在之前，我对于是否跟随队伍来云南扶贫还是有些摇摆不定的。
让我下定了决心，并且拉上了老霍他们三个人一起过来的原因，是那张神秘的信。
信上说我们在西南会遇虎，并且我还得到了圆觉大师的示意，所以才认为那封信可信，为了解决老霍三人身上缠绕的龙印，这才拉上了其他人一起来云南寻虎，之后才发生了这许多事情。
但是从昆明一路到现在，发生了这么多事情，却始终没有那个所谓“虎”的踪迹。
要说云南丛林里连野生的老虎都有，可是这一路过来，我们连比野生老虎更加稀有更加罕见的传说中的狈和疑似传说中彪的红色大猫都见到了，都没能看到一根虎毛，唯一一个和虎搭边的还是我们在来双子村的路上见到的那只亚洲金猫，有个黄虎的外号。不过我是怎么都不觉得那家伙能对老霍三人背上的龙印起什么作用。
后来又发生了黄雅云的事情，我们这一队的活动被迫中止，本来我都快要放弃这遇虎的事情，准备解决了那只女鬼就回去参加黄雅云的葬礼，没想到这时候竟然又从波英口中听到了线索。
虽然这所谓的“虎尸”的故事，和其他的乡村僵尸的故事没有什么很大的不同，但是加上了这一个虎字，就让我很在意了。
来这里一路上，我都在搜寻云南关于老虎的资料。
在云南的少数民族中，很多族群都有对于老虎的崇拜。
这种崇拜限定于彝语支民族，所谓彝语支民族是指源于氐羌族群的彝族、白族、土家族、纳西族、傈僳族、拉祜族、哈尼族、基诺族、怒族九个民族。因为彝语在这一语支中使用人口比较多，分布较广，有古文字及古文献传承，因此以“彝”作为语支的名称。
氐羌族群普遍有崇拜虎的信仰习俗，他们对虎的崇拜，在文献资料中可以追溯到先秦时期。如《后汉书》的《西羌传》就记载了春秋时期的羌人祖先爰剑就在虎的保护下大难不死以及他们在丧葬中以虎皮送死者的习俗。
最显著的地方，就在于老虎创世的传说。
在哈尼族和彝族的传说中，天地是老虎创造的。
传说远古的时候没有天地，公虎生下天，母虎生下地，天地都不会动，公虎推着天，母虎推着地，天地才会转动。
虎王自己闭气而死，虎骨作撑天的柱子，虎肩膀作东南西北，虎头作天头，虎尾作地尾，虎左眼变太阳、右眼变月亮，虎须作月光，虎牙作星星，虎油作云彩，虎气变雾气，虎心作天心，虎胆作地胆，虎肚子变大海，虎血作海水，大肠变大江，小肠变河，虎皮变地皮，硬毛变树林，软毛变成草，细毛变秧苗，骨髓变金子，小骨头变银子，肺变黄铜，肝变铁，脾变锡，肾变磨石。身上的大虱子变牛，小虱子变猪羊，虱子蛋变绵羊，头皮变鸟。
之后，虎又让天地结合，生出一个姑娘，姑娘又与虎结合，生下了一对男女，虎让他们结合生下了当地的羌族先祖，虎教会他们说话。因此当地的羌族每年要化妆成虎跳老虎笙，请老虎祖先回来过年。
而哈尼族和彝族，全都是古羌族的后人。
也就是说，整个云南的少数民族，其实都可以说是“虎”的后人。
在“虎”的后人的地盘，我们碰到了波英，然后把我们引到了双子村，那么波英带给我们的“虎尸”的线索，是不是就是上天给我们的缘分？
第256章 独居老人（。com）
在到双子村之前的一路上，我们忙碌之余，也没忘了打听关于老虎的事情。
虽然没有什么真正有用的线索，但是也让我知道了在云南这里，虎确实是一个不一样的名词。
比如彝族就有老虎咬日的传说。
说是远古的时候，太阳和月亮曾经偷吃了长生不老药得以永恒不灭，于是天上出现了七个太阳和月亮，人类饱受干旱的灾难，老虎和黑狗也几乎被晒死。幸亏有一个叫叶若的神，用长生不老药救活了老虎和黑狗。老虎和黑狗为了报答叶若的救命之恩，在人类遭受干旱、万物将被晒死之际，到天上去咬太阳和月亮，使天下大雨，从而解除了人间的干旱之灾难。
包括哈尼族人在内的彝语支民族，自古以来都主要居住在西南地区的山区，这里群山连绵，山高坡陡，沟深水急，林茂崖险，云雾缭绕，气候多变，一山四季，一日几变。这些地方过去都是老虎栖息出没之地，老虎对彝族人民的生活构成了极大威胁。
当时，由于生存条件落后，人们不能抗击虎的侵害，因而时时处于对虎的恐惧之中，由对虎的恐惧渐渐形成了对虎的崇拜。由于虎的凶猛，便把它看成是有着超自然力量的神灵。
在彝族先民眼里，虎有非凡的速度和力量，只见它伤害其它的兽类，其它兽类却对它无能为力，虎自然成为他们对神秘力量崇拜的最好载体。如哀牢山虎街山神庙中就绘有虎，每隔三年在首月的第一个虎日举行祭祀，当晚参加祭祀的人都期待虎神的降临，期望得到虎神的保佑。
山海经中的神兽陆吾的原型就是是昆仑山的原始山神，其神状虎而九尾，人面而虎爪。西南彝语支民族中的山神，也多有虎的形象。他们甚至把山的名称直接以虎为名：纳西族的摩梭人聚居区，山川村落多以虎命名。
“摩梭语称纳喇山为‘纳喇瓦’，摩梭语‘纳’义黑，‘喇’义虎，‘瓦’义山，全义‘黑虎山’，是以虎冠以山名。”还有虎居山、虎头山、母虎分居的山等等。而“哈尼族的先民认为，虎与人曾经混居，因此，把虎的形象用石雕刻，立于寨门或村口奉为护寨神的狗，每年定期举行祭祀，有的村寨把石虎立于该寨神树下，一般多为一公一母，以崇拜之。”
其中土家族祭祀的梅山神即虎神，川东称为白虎娘娘。
土家族自称是“白虎之后”。相传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。廪君率领部落成员乘土船沿河而行，行至盐阳，杀死凶残的盐水神女，定居下来。人民安居乐业，自然廪君也深受人们的爱戴。
后来廪君逝世，他的灵魂化为白虎升天。从此土家族便以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。据清代乾隆年间的《南安州志》载，滇中楚雄的彝族支系罗罗每年正月过虎节，村民化装为虎，跳虎舞。很明显，虎是彝族部落社会时期“罗罗”部落的图腾。
可以在当时人们的眼中，老虎是和其他野兽不同的存在，甚至有人认为，所有的老虎都有着神秘的力量，受到上天的管辖。
比如之前在来的路上，我们听到的三个故事，�