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任由他们在花园里无所不为，所有美女都温柔的服侍他们。这些青年尽情享乐，舒服之极，
相信确是到了《可兰经》中所说的天堂乐园。过了一段时候，再用迷药将他们迷倒，抬出花
园。他们转醒之后，甚是失望，山中老人召他们来见。这些青年自幼深受教育，确信山中老
人是回教圣经中所说的大预言家，对他绝对崇拜。山中老人问他们从哪里来，都答称来自天
堂乐园。山中老人于是派他们去行刺，说为教尽力，死后可入天堂。
这些青年为了返回天堂享乐，行刺时奋不顾身，但求早死，所以往往成功。各国君主对
山中老人都十分害怕，对他所提的要求不敢不答应。刺客所服的迷药是大麻一类，突厘语称
为Haschachin，西欧历史家称这个教派的教徒为Assassini。英文Assassin（刺客、暗杀
者）一字就由此而来。旭烈兀攻破了该派在高峰上的城堡，一举而将之歼灭，不分老小，全
部杀光。但这教派分布甚广，总部被摧毁后仍在别的地方继续恐怖活动。那时回教徒在中东
一带势力极大。回教的大教主称为哈里发，驻在巴格达（今伊拉克首都），就像基督教的教
皇驻在罗马一样。哈里发统率大军，兼管政治。当时在巴格达统治已近五百年，又占领了基
督教的圣城耶路撒冷。西欧的基督徒组织“十字军东征”，一次又一次的和回教徒作战，规
模巨大的东征共有八次，但终于打不过回教徒而失败。旭烈兀的西征却只打一仗就摧毁了回
教的大本营。那个哈里发名叫木司塔辛，爱好音乐，是大食朝的第三十七代哈里发。一说旭
烈兀将他裹在毛毡中，放在巴格达大街上，命军士纵马践踏而死。郭侃的祖父郭宝玉是郭子
仪的后裔，成吉思汗手下大将，随大汗西征，功劳很大，在攻打撒马尔罕城时身受重伤，流
血不止。成吉思汗命人剖开一条大牛的肚子，将郭宝玉放在大牛肚子里，后来就血止伤愈。
郭宝玉、郭侃在《元史》、《新元史》中均有传。洪钧（赛金花的丈夫）对元史研究有极重
大贡献。在中国历史家中，他最先参考大量欧西书籍材料，以补充及校正《元史》，所著《
元史译文证补》成为柯绍□著《新元史》的主要参考资料。可惜他准备写的《旭烈兀补传》
等篇，未及成而逝世。《马可波罗行记》的剌木学本中详述蒙古大汗选妃之法：大汗每两年
一次派使者到宏吉剌部，把所有的处女都召集了来，检查她们的皮肤、头发、面貌、口唇等
等是否与全身相称，用品定黄金成色的“克拉”来定分数。最高满分是24K。评定结果有的
是16K，有的是17K、18K，要20K、21K以上，才选到大汗的后宫。大汗再派人在这些20K以
上的处女中选出三四十人，派大臣的妻子三四十人分别陪她们睡觉，审查她们是否有隐疾或
缺点，睡着后是否打鼾，身上有没有难闻的气息。淘汰了一批之后，每五人为一班（冯承钧
译的本子则说是六人一班），每一班侍奉三日三夜，期满改由第二班轮值，周而复始。
淘汰出来的姑娘仍住在宫里，蒙古贵人有要娶妻的，大汗就遣一名姑娘给他，赠送丰富
的嫁妆。大汗到宏吉剌部这样选女，该部族人都感到荣耀，因为选中的姑娘不是侍奉大汗，
就是配给贵人，出路都很好。
本文材料主要出自下列各书：
① 元史（宋濂等）
② 新元史（柯绍□）
③ 蒙古秘史（外蒙古策·达木丁苏隆编译，谢再善译）
④ 冯承钧：成吉思汗传
⑤ 王国维：皇元圣武亲征录校注
⑥ 马可波罗行纪（冯承钧译注）
⑦ 李思纯：元史学
⑧ Henry H。Howorth： History of the Mongols
⑨ Jeremiah Curtin： The Mongols； a history
⑩ Gabriele Mondel： The Life and Times of Geng his Khan
11 成吉思汗（苏联杨契维茨基着，邵循岱译）
附录二：关于“全真教”
道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”。先秦的道家是哲学上的学派，到了汉代
才成为宗教。六朝时有“干君道”（即太平道）、“天师道”（即五斗米道）、“皇家道”
等。宋金以后，炼养派分南宗、北宗；符录科教派分为“龙虎”（即天师道，又称正一教）
、门皂、茅山三宗。
道教炼养派注重修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、内丹。外丹是黄白术，末流演变为
点金术，成为化学的前身，中外相同。内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针灸
、经脉与穴道的研究，末流演变为房中术。道教末流所吹嘘的本事，是世俗人生的理想，既
能财富无穷、长生不老、性能力特强，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最高权力
的帝王也大感兴趣。北宋之末，徽宗皇帝对道教尤其着迷，命道教的领导人册封他为“教主
道君皇帝”。金兵占领中国北方后，北方百姓流离失所，惨受欺压，陕西、山东、河北一带
兴起了三个新的道教教派，称为“全真教”、“大道教”、“太一教”，结纳平民，隐然和
异族的统治者对抗，其中尤以全真教声势最盛。
全真教不尚符录烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的
北宗。元朝虞集《道园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，
乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变乱之机者，往
往从之，门户颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能
堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王□。（这“□
”字也有写作三个“吉”字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。）
关于他的生平，终南山重阳宫有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重阳仙迹记》，其中说：
“师咸阳人，姓王氏，名□，字知明，重阳其号。美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好侠
，少读书，系学籍，又隶名武眩天眷初，以财雄乡里……后于南时村掘地为隧，封高数尺，
榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，师婆婆舞于火边，且作歌以见
意。诂旦东迈，遥达宁海，首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者，与其家人孙氏俱执弟子
礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等七人，号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰
长生、丘曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……苦其出神入梦、掷伞投冠、腾凌
灭没之事，皆其权智，非师之本教，学者期闻大道，无溺于方技可矣。”
金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美须髯，大目，身长六尺余寸，
气豪言辩，以此得众。家业丰厚，以粟贷贫人……有谭玉者，患大风疾垂死，乞为弟子，先
生以涤面余水赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲道气萧洒，训名处端，号长真子。又有登州
栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后日记千余言，亦善吟咏，
训名处机，号长春子者是也。后愿礼师者云集，先生诮骂捶楚以磨炼之，往往散去，得先生
道者，马谭丘而已。八年三月，凿洞昆仑山，于岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆悚栗
，先生振威大喝，其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变。又或餐瓦石，或现
二首坐庵中。……九年己丑四月，宁海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金莲堂，夜有神光照耀
如昼，人以为火灾，近之，见先生行光明中。……至登州，游蓬莱阁下观海，忽发飓风，人
见先生随风吹入海中，惊讶间，有顷复跃出，唯遗失簪冠而已，移时，却见逐水波泛泛而出
。或言先生目秀者，即示以病眸；或夸先生无漏者，即于州衙前登溷。凡为变异，人不可测
者，皆此类也。……于宁海途中，先生掷油伞于空，伞乘风而起，至查山王处一庵，其伞始
堕，至掷处已二百余里也。……与众别曰：‘我将归矣！’众乞留颂。先生曰：‘我于长安
栾村吕道人庵壁上书矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰：‘何哭乎？’于是呼马公
附身密语。……铭之曰：咸阳之属，曰大魏村，山川温丽，实生异人。幼之发秀，长而不群
，工乎谈笑，妙于斯文。又善骑射，健勇绝伦。以文非时，复意于武，勘定祸乱，志欲斯举
。文武二进，天不我与……”碑文中叙述王重阳许多希奇古怪的事迹，自然不可尽信，喝斥
飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等，或许是他显示一些武功，而传闻者加以夸大。
人家说他内功深厚，不必大小便，他即刻在官府衙门前大小便，作风十分幽默。清末广东东
莞陈友珊着有《长春道教源流》八卷，考证王重阳曾起兵与金兵相抗，其中说：“王重阳，
有宋之忠义也……据此则重阳不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑记，有所忌惮，不
敢显言。”
全真七子都名显当世，他们的事迹在碑文或书籍记载中流传下来。碑文和书籍都很多，
重要的书籍有《历世真仙体道通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙
源录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。元王利用《无为真人马宗师道行碑》
：“马师钰，字玄宝，号丹阳子……山东宁海州人……中元后，重阳祖师造其席，与之瓜，
即从蒂而食，询其故，曰：‘甘从苦中来。’问：‘奚自？’曰：‘终南。
不远三千里，特来扶醉人。’……遂心服而师事之。祖师感化非一，师悟……头分三髻
，三髻者，三‘吉’字，祖师讳也。十四年秋，与三道友言志于秦渡镇，师曰：‘斗贫。’
谭曰：‘斗是。’刘曰：‘斗志。’丘曰：‘斗闲。’师曰：‘夫道以无心为体，忘言为用
，柔弱为�