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汉人春节的形成始于对农时节气的认识。上古时期，一年的农事结束后和开春之时，为了庆祝丰收和祈祷来年获得好收成，人们要在年底进行大规模的祭祀活动，称为“腊祭”。“腊祭”是汉人春节的最初表现形式。礼记月令：“孟冬之月天子乃祈来年于天宗腊先祖五祀。”诗经豳风七月这样描写当时的祭祀场面：
跻（ji）彼公堂/称彼兕觥（si gong）/万寿无疆。
（译诗：大家一起到公堂/举起牛角酒杯/恭祝老爷万寿无疆。）
人们还为来年新春祈祷做准备。诗经豳风七月：
为此春酒，以介眉寿。
京师求雨
芒种后的十五天为夏至，这一天日照时间最长，北半球白昼从此渐短。夏至节在汉代已有，宋代时官员还要放假三天。图绘初夏少雨，民间划船击鼓以求雨的情景。
玉镯 新石器时代
古人对玉的笼统概念是“石之美者”，并赋予这些“美石”以信仰和崇拜的功用。自这时开始，玉便开始了其在历史中不同寻常的历程。图为良渚文化遗址出土的玉镯，上雕刻有一精美兽头，是专为巫师而制作的“神器”。
（译诗：做这些春酒/为了求人生长寿。）
嗟我妇子，曰为改岁。
（译诗：可叹我的孩子和老婆/如今快要过年了。）
这些，就是汉人春节的雏形。它的起源可以上溯到采集狩猎时期。秦汉时期，腊祭与年终除旧迎新活动发生联系；到宋代，春节和现在已经没有什么区别了。
实际上，从腊月廿四祭灶神、喝腊八粥开始，春节的序幕就拉开了。农夫们放下手中的农活，开始为新年准备食物。人们用田猎所得禽兽祭祀天地、鬼神、祖先。
这是一年中最重要的节日，辞别旧岁，迎来新年。人们身着黄衣黄冠聚集在一起。走在前面的吹鼓手击鼓吹乐，主祭者头戴皮弁，身着白色丧服，手持榛杖，腰束葛带，代表众人给天地、鬼神、祖先献上丰盛的祭品，请求它们享用，并保佑人们平安长寿，五谷丰登。
祭祀结束后开始宴饮。礼记月令将这种宴饮称为“大饮烝”。地方官员和乡社里的贵族要在公堂（相当于现在的学校）大设宴席，农夫在宴会上接受统治者的慰问，并祝福贵族老爷万寿无疆。
书社邻里（）
羽人骑马玉雕 西汉
商朝，巫师施展神通以求得到“上帝”的指示；周朝，统治者更多地将国之大小事问诸祖先；至于秦汉，方士们的努力则是要与神仙同乐，显示了对人的地位和生命价值的肯定。如图中玉雕，仙人坐在马上，欲遨游天宫。
分封与宗法制关系图
西周实行分封制与宗法制，宗法制以姬姓为核心，以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制，诸侯君位由长子继承。分封制与宗法制相辅相成。宗法制起到维护西周等级制度和稳定社会秩序的作用。图为分封制与宗法制关系图。
中国古代社会没有经历过奴隶社会阶段。这是因为，其一，上古社会中，奴隶主要是作为“家奴”的形式存在，占人口的比例很少；其二，根据孟子记载，夏代每户农民授地50亩，商代70亩，周代100亩。国家在授给农民的田地中征收1/10的租税。由此可见，上古三代都是农民而不是奴隶。
西周实行井田制度。所谓井田，就是将土地划作井字形而得名。井田的所有权属于国家，即属于周天子。诗经北山：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”周天子把土地和人口分赐给各级贵族，由他们世代享用。贵族把从周天子那儿受封来的土田，又分配给农民。因为土地属国家所有，所以，各级贵族只有使用权而无所有权，土地不准自由买卖和交换。每方里土地按井字形划作九区，每区100亩（周制100亩等于今天31。2亩）；中一区为公田，其余八区为私田，分授八夫（指一个家庭）耕种。公田由八家助耕。八家要将公田耕种完后才能耕种自己的私田。公田所收粮食全部上交国家。私田的收入要上交国家1％，作为贡税，以充军赋。
采桑图
周朝时，农业生产虽然以耕种为主，但因生产力低下，采集仍然是农业生产的主要组成部分。这项工作一般由女子来承担，在诗经中，她们或采桑、采荇，或采卷耳，留下了许多勤劳美丽的身影。
西周玉石项饰
“衣服有制，宫室有度”，周礼认为，人们必须严格地按照等级来穿着打扮，才能不失身份，符合礼仪。而玉器，不仅是等级和地位的象征，更是美好品德的象征。诗经中常常把君子比为玉，故有“君子无故，玉不去身”之说。
井田制的基层组织在春秋时期称为“社”或“书社”。25家为一社，25000家称为“千社”。“书社”的意思是：将“社”这一基层百姓的户口记在政府人口管理档案中，并写在土地版图上。周代井田实行“三年一换土易居”的分配制度。即20岁授田，60岁将田归还。周代的宗族公组织就是建立在这种土地制度之上的。
井田制度是一种公社社员的生产方式。根据文献记载，当时在农业生产中实行集体劳动，农人在“田峻”（周代管理农业生产的官员）、“邻长”的督促下早出生产，晚归夜宿都是集体行动，一直到春秋时期，仍是集体群居，共同劳作。诗经：“十千维耦”，“千耦其耘”（耦同“偶”，两人在一起耕地），意思是成千上万的人同时在井田上耕作。
玉环 春秋
春秋战国时，玉器除了作为祭祀的礼器，更重要的是作为装饰，同时玉环、玉璧等还被用作玉币。玉璧与玉环的形状相似，都是圆形扁平状，中央有圆孔。古代对其解释为：内孔径小于玉质部分的称为璧，内孔径等于玉质部分的称为环。图为春秋时的玉环。
山西离石商钲
图为山西离石商钲，是镈钟的一种，一般体形较大，截面呈梯形。舞上有钮，钮下有一方孔与内腔相通，钟口齐平，钟外壁饰有云雷纹，中间饰有浅浮雕牛首纹。该商钲是商朝晚期用于祭祀时的打击乐器。
和商代相比，西周农业又有了进一步发展。当时的主要农具是木制的耒耜（shi，一种农具），还有骨铲、石铲、石犁、石刀等；刀、镰用来收割庄稼；另外，还有少量的铜铲、铜镐、铜锄在生产中使用。
西周时，农业收成颇丰。周颂良耜描写庄稼丰收的状况是：装粮食的仓库如墙般高，鳞次栉比，装满了“百家”、“千仓”、“万箱”。
西周的宗族系统的情况在诗经、逸周书、汉书中都有记载，组成方式是：“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”这种由血缘关系构成的宗族组织反映在生产组织上就是一种集体生产、生活的形式。从耕种、收获到吃饭、酿酒、宗庙祭祀都是共同行为。在侯主（即家长）主持下进行。年终，全体宗族组织的成员要到“公堂”，即现在所称的学校去聚集庆贺，准备羊羔和韭菜享献先祖和先妣（bi，指死去的母亲）。大家在一起喝酒，祝贵族老爷万寿无疆。
关雎（）
附：周南8首
“周南”不是国家而是一个地区。“周”是陕西岐山之南的一个地名。周灭商，封“周”为姬旦的采邑，因此，“周”以南统称“周南”，其地域在今河南南阳至湖北江陵一带。
诗经周南收诗11首，本书选摘了8首。
关关雎鸠，在河之洲＇1＇
。窈窕淑女＇2＇
，君子好逑＇3＇
。
参差荇菜＇4＇
，左右流＇5＇
之。窈窕淑女，寤寐求之＇6＇
。
求之不得，寤寐思服＇7＇
。悠哉＇8＇
悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼＇9＇
之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
注释
＇1＇关关：鸟的和鸣声。雎（ju）鸠：一种水鸟。洲：水中可居之地。
＇2＇窈窕（yǎo tiǎo）：漂亮。淑：品德美好。
＇3＇逑（qiu）：配偶。
＇4＇参差（ ci）：长短不齐，荇（xing）：水草，可食用。
＇5＇流：顺水之流而取。
＇6＇寤寐：“寤”，睡醒，“寐”，睡着。其意是：“醒来或梦中，都在想念她。”
＇7＇思服：思念。
＇8＇悠哉：思虑深长之意。
＇9＇芼（mào）：选择。
品析
这是诗经的第一首诗，是一曲青年男女的恋歌。
第一章“窈窕淑女，君子好逑”，是男子的直接表白。窈窕，指女子的外貌身材；淑女，指女子的内在品行。“窈窕淑女”四字包含了上古男子对配偶外表美和内在美两方面的要求。第二章，写男子对女子“寤寐求之”，意思进了一层，有了细节描写。动人的是第三章，男子无论醒来或在梦中，都在想念这位姑娘，整夜翻来覆去，满脑子都是姑娘的身影。这种含而不露的“单相思”是典型的汉民族恋爱形式。第四、五章写男子和姑娘恋情的发展。经过“单相思”的煎熬，两人终于“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，结为夫妻。
此诗以荇菜被采，暗喻女子被男子选中。“芼”是选择的意思，并不是所有的“荇菜”都在男子的心中，他要选择最美的女子作为自己的爱伴。
诗中男子对女子的追求经过了三个阶段：一是寤寐求之；二是历经“辗转反侧”的相思之苦；最后，终于“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，结为夫妻。在这一过程中，诗人深具性情之正，诗中的男女角色也深得性情之正，欢乐和哀愁，节制有度，完全符合温柔敦厚的“诗教”精神，因而，孔子在整理诗经时，将它放在第一篇的位置。