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。例如，超度自缢死者叫作“金刀断索”，超度落水溺死者叫作“起伏尸”，超度死于异乡者叫“追魂”，超度死于分娩者叫“游血湖”……
众所周知，这一种超度亡灵的仪式，诸葛亮在《三国演义》中就举行过。那是在泸水之滨，为死去的战士进行超度。诸葛亮在作法事的同时，还顺便发明了后来北方人的主食——馒头。佛教在这个方面也不甘人后，他们本来就有著名的盂兰盆会。这么一来，在有没有鬼，以及需不需要超度鬼这件事情上，三教第一次罕见地达成了高度的一致！最终还形成了一个节日：中元节。在中国大陆，拜上一次红羊劫难之赐，中元节基本上已经销声匿迹了。但在红卫兵没有去过的地方，如香港、台湾、新加坡、马来西亚等地的华人聚居区，中元节仍然还是个相当热闹的节日。
其三：到处施用符箓，为人驱邪保平安。
符箓的使用一般会有两种情况，第一种是在设斋打醮之时，符箓作为一种道具出现。相当于对神仙的邀请函，或者是对妖魔鬼怪的恐吓信。一般来讲，烧了才管用，不过，在捉住妖魔鬼怪之后，道士们也往坛子口上贴一张。这样一来，妖魔鬼怪就像压在五行山下的孙猴子，怎么踢腾也跑不出来了。
有一点要提醒大家注意：这符箓可能存在着保质期。《水浒传》中，洪太尉看到的龙虎山伏魔殿外，便“交叉上面贴着十数道封皮，封皮上又是重重叠叠使着朱印”。道士们告诉洪太尉，凡是经一代天师，便必须亲手添一道封印。如果这封印是永久性的，那么最早的那位祖师爷封一次就够了，何必要这么麻烦？由此可见，保质期的问题的确是可能存在的。
另一种情况，大致有点像西方中世纪时的修道士卖的“免罪符”。教会告诫人们，人一生下来，就是有原罪的。消除原罪的方法，就是笃信耶稣基督，并且还要坚持不懈地行善、祈祷。少做一条，将来都得尝尝地狱永恒之火的滋味。大家一听傻了眼，信耶稣基督容易，行善祈祷也是容易，但要说到“坚持不懈”，就很让人头疼了。
修道士们见到大家那一张张惶恐的面容，好心地安慰道：不要紧！有个简单易行的办法：花钱买几张“免罪符”吧！随着金币落进教堂钱柜的叮当声，阁下的灵魂便冉冉地升上了天堂。
道士们卖的符箓比修道士们的“免罪符”使用范围更广一些：它可以佩在身上，形成一道单兵防护墙，任何邪魔外道都不能近身；也可以贴在大门口，保佑一家大小出入平安；还可以挂在商店的门楣，财神爷一见到就打心眼里喜欢，说什么也要到店里去坐一坐。对于湘西的赶尸人来说，符箓更是不可或缺的。不往僵尸们的脸上贴这么一张，它们哪里会这么听话地一蹦一跳？
天下的符箓何处最灵验？不用说，当然是龙虎山天师府的了。天下有名的天师符，有谁不知，有谁不晓？所以，不少人宁愿千里裹粮，也要辛辛苦苦地跑到龙虎山去求一张。——请大家注意，是“求”一张，说“请”一张也是可以的。但如果你用“买”字，那就显得俗气了。
正因为如此，明朝中后期以来，正一派的道士相当的忙。天下纷乱不已，人死了一批又一批，埋都埋不完。人口大减，鬼口大增，超度和驱鬼的业务，使张家人忙得合不拢嘴！？——对，没有乱用成语，的确是“合不拢嘴”。
这么一来，《道德真经》、《南华真经》这两本艰深的古书，更是没有几个道士去读了。反倒是儒家的读书人，有事没事地还要去翻一翻，研究一下庄子那“汪洋恣肆”的文章技巧。
天主教的修士们出门，大多会在口袋里放一本袖珍版的《圣经》。和尚们则是把佛经背下来，闲空之时，捏着念珠复习几句。明朝以降，道教最大的悲哀是，道士们（尤其是正一道）多半是提着桃木剑，揣着符纸出门的。家中即使还有一本《道德经》，也是丢在屋角，封面上蒙满了灰尘。
（九十六）
要知道一门宗教在社会上的地位，可以从许多方面来考察。其中一个比较简单的方法，就是分析一下宗教徒们住的地方。
例如，最新数据表明，中国现在宗教庙宇统计数字中，佛教寺院约有1万7600多座，基督教教堂1万2000余座，天主教教堂只有4600余座。可见，传统的佛教声威不减，而后起的基督教奋起直追。相比之下，同样是拜耶稣基督的千年老店天主教，声势却几乎被完全压下去了。
不过，最多的还不是佛教，而是回教徒的清真寺，竟然多达有3万余座！数量几乎是亚军佛教的一倍多。这是个有趣的现象，因为回教徒在中国的数量，要远远少于佛教徒。
那么，大家最关心的道教，它的宫观数量有多少呢？
——仅仅1500多座！
就在清朝中前期，有一座道观突然名声鹊起，如日中天！其规模和声势，都直追江西龙虎山的道教祖庭。这座道观，便是北方全真道的中心——有名的京城白云观！
奇怪了，这全真道不是早在元朝那时就已经衰落了吗？怎么到了清朝，却突然来了个鹞子翻身呢？
说起来，王重阳先生的在天之灵，应该感谢两个人：一个是住在龙虎山的张天师，一个是邱处机先生的后辈弟子，全真道龙门派传人王常月。
明末清初，其实是道教扩张势力的一个良好时机。当时不少汉族的读书人，想到自己居然要受满洲人的统治，必须在脑后留一根辫子，这思想关实在是怎么也翻不过去。一气之下，便要遗身世外，“儒从僧道不从”，你该拿我没有办法吧？这在佛家有个名号，唤作“逃禅”。不过，为了不留那根辫子，便跑去当和尚，让整个头顶的毛发跟着遭殃，这多少有些说不过去吧？孔子说过，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
于是不少人便把眼光投向道教。的确，道教的先天优势这时便体现出来了，尤其是正一道，不仅不用剃头，还可以饮酒吃肉，这么好的事情哪里找去呀？
——且慢！有明白人站了出来提醒大家：就算要当道士，也坚决不要当正一派的道士！大伙儿想清楚了：正一派的当家人张天师，给大清兵递符瑞时，可是跑得比谁都要快呀！
说的是啊！怎么可以和张天师这样的墙头草混同一气呢？大伙儿最后看了一眼正一派道士手中的酒杯碗里的肉，恋恋不舍地朝北方奔去。消息早就传出来了：北京全真道白云观，最近来了一位高人，姓王，名常月。
全真教的祖师爷王重阳先生当年有高徒七人，即著名的“全真七子”。王重阳仙去之后，这七位弟子又各自在全真教内部开设了自己的子公司：邱处机的龙门派，刘处玄的随山派，潭处端的南无派，马钰的遇仙派，王处一的嵛山派，郝大通的华山派，孙不二的清静派。到了元明全真教衰落时期，其它各派都奄奄一息了。只有邱处机的龙门派，还挺着几根瘦骨头，硬撑着不倒下！
于是它就笑到了最后，终于迎来了自己的第一次（也是最后一次）中兴：第七代传戒律师王常月时代。
清顺治十三年三月，王常月在白云观开坛说法三次，先后收弟子千余人。要是在宋元明时期，收这么千把人，简直就不好意思拿出来说。但在清朝那会儿，能收到这个数字，就要感谢太上老君了。但王常月先生还不满足，他不辞劳苦，大江南北，马不停蹄地到处传道。度弟子甚多，当时有“临济、龙门天下半”之说。他辞世升天之后，全真教的道士们，感激地尊称王常月先生为“龙门中兴之臣”。
王常月先生的理论，后来被编成了两卷书，即著名的《龙门心法》二卷。在书中，他提出了“皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持”等二十要诀。道理好像很不错，但怎么听都像是高僧在谈禅。王重阳先生当年“三教合一”的投机思想，几百年后，被王常月先生又大大地推进了一步。只不过，王常月先生这样做，多少还是有些“剃头挑子一边热”。——你想“三教合一”就“三教合一”呀？门都没有！和尚们对这种明目张胆的侵犯知识产权的行径，感到无比的愤概！但他们无可奈何，因为皇帝对王常月先生的做法举双手赞成：大家和和气气的一家，同保我大清江山永固，这有什么不好的？
王常月先在世间生活了很长的时间，享年八十八岁（一说一百五十九岁！）。他仙逝的那年，已经是清朝康熙十九年了。大清的的江山，在那时已经相对比较稳固了。虽然康熙身边的红人韦小宝韦爵爷，脚板心还刻着“清明”、“反复”的字样。但一个不争的事实是，早年那些激进的反清复明的义士们，多半要么已经死了，要么已经老得快死了。
所以，虽然早期全真道混进了很多不肯留辫子的人，但康熙皇帝还是慷慨地给了王常月先生一个“抱一高士”的封号。龙门派的道士们感激之余，心中略有些遗憾：连个“先生”的封号也不给，足见这个皇帝是个小气鬼。
由于王常月先生的影响，当年几乎快要塌掉的白云观，一下子便成了北京最热闹的地段之一。求财祈福在这里求，办道场在这里办，烧香问签在这里烧。后来，连求子也不跑观音庙了，改跑白云观吧！再后来，朝廷的官员们把这地方当成了走后门的入口，以及交换情报的中转站；老百姓们则索性在观门口搭起大棚，办起了热热闹闹的庙会。烧饼、卤肉的香气夹杂在叫卖声中，一阵阵地往观里飘，惹得小道士们一边念经，一边流口水……
最后，连太监们也时不时往这地方跑。起因是不知是哪个缺德鬼，说当年邱处机先生为了潜心修道，一狠心，斩断了自己胯下的是非根！听到这个莫名其妙的传说后，太监们大喜：终于找到同道中的高人了！于是，他们把邱处机先生尊为太监这行当的祖师爷，每年正月十九，都