按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，一网打尽《源氏物语》的各种相关知识。包括从男女恋爱教战的角度解析光源氏的恋情，都这部文学钜作变得亲切有趣不少。光源氏常以和歌（日本的古典诗歌）向情人诉说心意，现在读起来，难免显得隐晦难解，因此我非常感激涩谷教授特别成立单元，解说书中重要的和歌。而另一个惊喜则是将《源氏物语》相关的旅游景点整理成篇，读者若是有机会亲临现场，与书中情节相互对照，何尝不是另一种旅游的情趣。透过《源氏物语》，我们得以一窥平安时代的美丽和哀愁，也从光源氏身上，发现了即使是完美的人，也未必拥有完美的人生！那麽，我们应该追求什麽样的人生呢？《源氏物语》洞悉生命的透彻，或许正是它千年不朽的原因之一。〖∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷。〗RT
最快更新，请。
第五章 菩提达摩（）
魔侠图录守关者之一达摩
菩提达摩（－535），又作菩提达磨，简称达摩，南北朝时人，佛教中国宗初代祖师，被尊称［东土第一代祖师］、［达摩祖师］。与宝师、傅大士合称梁代三大士。
［菩提达摩］意译觉法，菩提本意觉悟，达摩本义则是［佛法］。
相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者，将佛教宗带入中国的道者，拥有诸多神奇传说的人物，中国佛教的一世祖师。
达摩的身世，后世传说甚多。弟子林说，他原是南天竺香至王的第三个儿子，后出家僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。
达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是天竺宗二十八代祖师。一次，达摩问师傅得到其佛法真之后，去何处传教？
师傅吩咐他去中国，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真。
达摩在南北朝刘宋（西元年一478年），乘船来到中国南越地方（今广州）。
其登岸处立有［西来初地］一碑（即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带，古为港口）。光孝寺内有达摩［洗钵泉］，俗称［达摩井］。
并建有千年古｛［华林寺］（初名［西来庵］。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子），相传为达摩所建。
根据《楞伽师资记》，达摩至中国后，成求那跋陀罗的弟子，属於南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。
求那跋陀罗，义译功德贤，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。
后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩经》这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。
传统上的说法，达摩自海路来到震旦后，闻说梁武帝信奉佛法於是至金陵（今江苏南京）与其谈法。
由於达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂［一苇渡江］止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，称［壁观婆罗门］。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。
达摩在西元478年以前，从海路到了中国南越（今海南岛对岸广东地方），师从求那跋陀，当时的楞伽师之一他同时又精通法，在江南一带逗留了很长一段时间。
之后他东渡北魏，［游化嵩洛］，教授法。他所传授的法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、林等人。
《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前，此时梁朝还未建立。
后世佛教徒以［教外别传、不立文字］达摩法的标。
后世建立的宗世系：初祖达摩二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。但其世系说法尚存争议。传说达摩留下一草鞋，用来认可二祖慧可。
达摩所教授的法，因资料残缺主要由其弟子林所著。
二入四行说其主要理论，是以［壁观］法门中心。首先，他教授的是大乘佛法，所谓的［入道］，即是趣入菩提道。
入大乘道的方法，简要言之，一是理入，二是行入。
理入，是［藉教悟宗］，即［壁观］［宗］是《楞伽经》说的［自宗通］，自证圣教，但是要［悟宗］，需要［藉教］。
［藉教］依林的说法，是深信含生同一真性·但客尘妄覆，丕能显了］，这也是《楞伽经》所持的如来藏思想。
由信仰如来藏，发起［妄归真］的信心，而由［凝住壁观］下手参究。
但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国宗的先声。
四行著重在於劝人在日常生活中去掉一切爱憎情，按佛教教义苦下功夫。理入属於理论，行入属於实践，即法结合教义，也就是菩提达摩的简易法。
南京雨花台的高座寺，相传达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成宗二祖慧可。
南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处［一苇渡江］处；江北六合的长芦镇有［长芦寺］遗址，纪念达摩祖师一苇渡江所建，朝代屡废屡建，现正异地建中；江北浦口有定山寺遗址，达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有［达摩岩］等遗迹，作宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
林《略辨大乘入道四行及序》：［西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。］
《洛阳伽蓝记》：［西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。］
《续僧传》：［初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以教］
《楞伽师资记》：［魏朝三藏法师菩提达摩，承求那跋陀罗三藏后。］
《续僧传》〈慧可传〉：［初，达摩师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。］
推求那跋陀罗初祖，菩提达摩二世，下以神秀七世。
梁武帝是信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多，他很自负地询问达摩：［我做了这些事有多少功德？］达摩却说：［无功德］。武帝又问：［何以无功德？］达摩说：［此是有之事，不是实在的功德。］武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记敦煌出土的佚名《代法宝记》
《会元达磨章》：［达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。］
《释门正统》：［独以真法如是安心，谓壁观也。］［客尘妄不入曰壁。］
林《略辨大乘入道四行及序》：［亡心寂默之士，莫不归信，取相存见之流，乃生讥谤。］
《释门正统》：［宗者，始菩提达磨，远越荒岭，来於此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。］
《碧岩》：［达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。］
《源诸集都序》：［达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐之法？］
《传灯录》：［二祖说法，祗教曰；外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道］
《金刚三昧经》说的理入是［觉观］，而［壁观］是达摩传出的独特法。
林《略辨大乘入道四行及序》：［行入者，所谓四行；其诸行，悉入此行中。何等四行？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。］
《续高僧传、习篇》：［大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。
］未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qdian．awr）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到mqpdian．cam阅读。
第六章 大紫荆勋贤；书香门第（）
魔侠图录守关者之一金庸
金庸，原名查良镛，大紫荆勋贤（是香港特别行政区授勋及嘉奖制度下的最高荣誉，大紫荆勋章自1997年开始颁授，表扬毕生为香港社会作出重大贡献的人士。文學馆获颁大紫荆勋章的人士可於中文名字及称谓后加上大紫荆勋贤或gb。）
1924年，生於浙江海宁，1948年移居香港。自1950年代起，以笔名金庸着作多部脍炙人口的武侠小说。
历年来金庸笔下的着作被改编为多套电视剧、电影、广播剧等，对华语影视文化可谓重大贡献，亦尊定其成为华人界最知名的武侠小说作家之一的基础。
金庸早年於香港创办《明报》系列报刊，他亦被称为香港四大才子之一。（倪匡、黄沾、蔡澜）
金庸其家为书香门第，世居海宁县袁花镇，金庸本人是查升之孙查揆的后裔。
1929年入读家乡海宁县袁花镇小学。
1936年入嘉兴一中读初中，离开家乡。
1937年日军入侵，因战事而随学校辗转余杭、临安、丽水等地，后1938年於浙江省立联合高中初中部就读。
1939年读初中三年级的他与同学合编了一本指导学生升初中的参考书─《给投考初中者》。这是此类型书籍首次在中国出版，也是金庸出版的第一本书，收效不凡。
1941年因在壁报上写讽刺训导主任投降主义的文章《阿丽丝漫游记》被其开除，校长张印通介绍他转学去了衢州。
1942年自浙江省衢州中学毕业，1944年考入重庆中央政治大学外交系，因对校内学生党员行为不满而向校方投诉。反被退学。后在中央图书馆挂职，阅读大量书籍。
1945年抗战胜利后返乡，曾在杭州《东南日报》暂任外勤记者。1946年赴上海东吴大学法学院插班修习国际法课程，1948年毕业。