按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
要脱离轮回，唯一的方式就是通过苦行而得到解脱。《梨俱吠陀》中所说的「牟尼」，也是属於沙门中的一种。
在公元前第七、八世纪，兴起了《奥义书》信仰，它与婆罗门教信仰不同，受到沙门传统的影响，他们相信轮回业报，崇尚禅定苦行，但是他们也相信古婆罗门经典，追求梵我合一。
奥义书信仰以秘密传授的方式，主要流传在刹帝利阶层中，后者对婆罗门阶级不满，认为宗教特权不能由他们独占。在后世，逐渐形成了婆罗门六派信仰中的数论、瑜伽二派。
在佛教兴起之前，印度具有许多不同的宗教流派，但基本上属於婆罗门、沙门这两种传统。
佛陀本人曾经向阿蓝迦蓝学习无所有处定，向郁头蓝弗学习非非想定，也曾加入苦行沙门，一天只食一颗麻麦。
因此佛教兴起之初，也被认为是属於沙门团体中的一个分支。在教义上，佛教与耆那教有许多相似的地方，这也是因为他们同属於沙门传统所致。
释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国、摩揭陀国和毗舍离国之间，所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语。
佛入涅盘后，弟子们编纂佛典时使用的语言，也应该是摩揭陀俗语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下，佛教语言不可能保持纯粹单一。
各方言本身也在演化，学者称摩揭陀俗语后来演变为半摩揭陀语，在阿育王摩崖敕令和石柱刻文被发现后，学者对於摩揭陀俗语开始有了更多的了解。
佛教的理论是关於解脱的理论，语言只是工具而不是目的，所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以梵语为统一的传教语言，而允许弟子以自己的方言语音来持诵佛陀所说教法。
早期的佛教经典不以梵语诵持，经律到后来才混合梵语进而出现梵语版本。存世的最早的佛经犍陀罗佛教原稿的撰写时间在公元前一世纪至三世纪之间，悉达多生前及死后百余年内并无任何历史记载。RS
最快更新，请。
第五十六章 天纵之圣；君子坦荡荡（）
魔侠保护者之一魔侠孔子
孔子（前552－前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。中国春秋末期的哲学家、政治家和教育家，儒家的创始人。
孔子在世时被誉［天纵之圣］、［天之木］，经汉朝董仲舒倡议独尊儒术后，后世统治者尊孔圣人、文圣、至圣、至圣先师、万世师表。
孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛湾、琉球、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。
孔子早年生活极艰辛，他说：［吾少也贱，故多能鄙事。］
幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作一种游戏。19岁时孔子鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏妻，第二年亓官氏生子。
鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔，字子思。
23岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有由（回之父）、曾点（曾参之父）、冉耕等。
鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁。郯子博学多才，20岁的孔子慕名拜见。韩愈《师说》有语：［孔子师郯子。］孔子先后［问礼於老聃，学鼓琴於师襄子，访乐於弘。］
约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。
他首倡《有教无类》及《因材施教》，成当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊［万世师表］及［至圣先师］。
适齐三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败·逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。
齐景公问政於孔子·孔子说：［君君，臣臣，父父，子子。］齐景公说：［善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子¨。］
¨离开鲁国以后·孔子率弟子周游列国，辗转於卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。
孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。拜见卫灵公夫人南子时，孔子朝著北面，低头俯地，不正视；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。
子路得知后，此事甚感不满，表面上不说·但孔子心明白，孔子便对著子路向天发誓说：［我如果不对的话，就让老天厌弃我吧！］
数月后·卫灵公与夫人南子同车，孔子次，其官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以耻，刻问有何耻辱，孔子感：［我从未见过像爱好美色那样爱好道德的人啊！］便离开卫国。
孔子在郑国时，与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。有人告知子贡，东门有人仪表像丧家之犬。弟子终把孔子寻回，并将此话告诉孔子·孔子欣然笑曰：［形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！］．．
回首一生，孔子说：［吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑·五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。
孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族基础的政治制度崩溃瓦解，而基於文化认同的［诸夏］民族共同体正在形成。
这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。
孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。
［仁］的人生哲学仁是孔子和弟子反覆探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述［仁］的真，可谓因材施教。
大致来说，孔子的［仁］就是曾子所说的［忠恕］二字而已。孔子又说：［刚毅、木，近仁］、［巧言令色，鲜矣仁］在告诉我们仁道］就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。
子贡有一次问孔子：［如有博施於民，而能济，何如？可谓仁乎？］孔子说：［何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。］
孔子告诉子贡行仁不必好高远，从自身做起，再推己及人。
孙师志向太高，孔子认他的个性可能流於偏激，所以孔子告诉孙师行仁的方法有五道：［恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。］
孔子告诉孙师行仁要从［严以律己，宽以待人］著手。对於自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。
渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称他［其心三月不违仁］。孔子只希望他能用［礼］来进一步约束自己就可以了。《论语、渊》一章：［渊问仁。子曰：『克己礼仁。
一日克己礼，天下归仁焉。仁由己，而由人乎哉？』渊曰：『请问其目。』子曰：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』渊曰：『回虽不敏，请事斯语矣。』］
冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔子说：［出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。］
孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大对你都没有怨恨，就是行仁政。
司马牛言多而躁。当他问起孔子什是仁，孔子告诉他［仁者其言也］，揭示慎言的重要。
当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他［以友辅仁］的重要：［工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。⊥
孔子又谆谆告诫我们：［当仁，不让於师］、［无求生以害仁，有杀身以成仁］以及［君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是］。
［礼］的社会秩序礼，就是［节制］，宋明儒者也解作［理］。《司马迁、太史公自序》有：［礼以节人，乐以发和。］
君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认这是唯一的差别，更重要的在於修养和境界。
对此孔子有很多说明，如他说：［君子中庸，小人反中庸。］中庸（［不偏不倚，无过不及］），是修养的最高境界，同时也是方法，有著丰富而精微的内涵，并提出（［君子正其衣冠，尊其瞻视，然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎］）的说法，表示端正服饰是君子的重要大事，有关孔子推崇的服饰详见汉服。
近百年来，不少人反感於中庸，大概是将它误解同流合污、媚世自是、毫无原则的君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：［乡愿，德之贼也。］
他认，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟［狂者进取，狷者有所不］。孔子又说：
［君子喻於义，小人喻於利。］
［君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！］
［质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。］
［君子坦荡荡，小人长戚戚。］
［君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。］
［君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。］
［君子不以言举人，不以人废言。］
［君子泰而不骄，小人骄而不泰。］
［君子固穷，小人穷斯滥矣。］
［君子周而不比，小人比而不周。］
［君子和而不同