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去，勿为他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。
德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的表现形式，德是道的一种可见、可观、可触及的具体表现形式。德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法
进入“功”的境界。今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，着书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的境界。德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。
德与炼功的关系。德厚功高，此至言也。人之主观意识、思想，也称识神，它是从后天客观世界获得，此识心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天获得，“人之初，性本善”，乃实指此也。《清静经》云：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”诗曰：“学道先从识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。大道不远在身中，万物皆空心不空。（识）性若空时和气注，气归元海寿无穷。欲得身中神（识）不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散真精道难寻。一急动时皆是火，万缘寂处即生真。”
人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。修德就是去七情、断六欲的根本**，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。修德是去人心、立道心的法宝。许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也。要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。
修德的效应表现在两个方面。其内在效应，能去六欲断七情，使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神。识神和元神之间，也是一个太极模式图，识神为阴，元神为阳。吾有诗云：“说阴阳、道阴阳，阴阳中间隔堵墙。欲见真性化阴阳，需凭德器折此墙。修真明得此中理，九天下诏接仙郎。”
修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助。要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现。修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。修炼至调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说，功夫的提高，并不完生在“炼功”这二个字上，而在于修德上。
修炼二字，修是根本**，炼是基础之方。上乘境界乃修持所得。修为和坚持、行持乃进入上乘的根本之法。很多人炼气功多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是明心见性、修德明道。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。
调神的稍高层次买际上就不是靠炼的，而关键是在修德工，当你进主下意识状态后，你自己才会明自。当你遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟，回忆自己所做过的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就会明白“得道多助”的内在玄妙。修德的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化，元神就越活跃，主观意识和元神之间的通道就越畅通，太极弦就会敞开，识神与元神之间就容易同步作功。修德明道的人，会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，特别是无形仙师们的帮助和各种信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之**，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”此乃修真至言，非虚说也。修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
第八十五章 生平只说飘渺事 再话当年人教时（一）（）
————————首先恭喜《修真奥义》上架，这离不开诸位书友的支持，在此，量子弦的思考敬谢了！因为大章字数太多，考虑到订阅问题，所以改成小章，原本计划一章一万多字，现在改为一章分三小章，每小章三四千字，希望各位书友继续支持。下面先献上一章主要是论道谈佛的东西，做个铺垫，以后再说到大家就都明白了。因为是一些佛道的东西，所以没有全部翻译，夹杂有古语，相信大家或许有些习惯了。——————
听到吴量和这八位自称是云中八友的对话，其他人都摸不着头脑，这时，木青道人飞身过来，到云中八友面前立身稽首，口称：“木青子拜见各位真人。”
“你心中有疑问，无妨，但且问来。”左戊子微笑着答道。
“敢问真人，道常无为否？”木青道人不敢坐下谈，立身问道。
雷波子这时却神色变得严肃，说道：“道为天地所秘，鬼神所忌，非可立谈。若非斋戒，不得妄听。”
“无妨，天道可泄而不泄，是为闭天道；妄说则泄，泄而不传，是炫天道；此人有道缘，可说，可说。”广通子也没看雷波子，只是看着木青道人，平静的说道。
成机子捋了一下胡须，示意让木青道人坐下，然后缓缓说道：“道有体有用，有进有退，有逆有顺，有急有缓，有止有足，有始有终，有先有后，有交袜，有层次，有变化，有等等大作大用，安得无为？”
“弟子入道多年，阅尽丹经，参访多人，毫无一知。望真人慈悲，稍开茅塞。”木青道人盘膝而坐，面色恭谨。见云中八友没有拒绝，便问道：“什么是道？”
“道者，先天生物之祖气；视之不见，听之不闻，持之不得，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内；在儒则名曰：太极，在道则名曰：金丹，在释则名曰：圆觉；本无名字，强名曰：道；拟之则非，议之则失；无形无象，不色不空，不有有无；若着色空有无之象，则非道矣！”晋元子说道。
似乎不懂，木青道人面色尽思虑之形，良久，又问：“道既无形无象，是浑然一气，那为什么《易》上面说：‘一阴一阳之谓道’？”左戊子立即答道：“一阴一阳之谓道，是就道之用而言；无形无象，是就道之体而言。太极未分之时，道包阴阳。太极既分以后，阴阳生道。若无阴阳，道气不见。惟阴阳迭运其中，道气长存，历万动而不坏。在先天则为道，在后天则为阴阳。道者，阴阳之根本。阴阳者，道之发挥。所谓太极分阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。”
“太极分阴阳，是即两个阴阳矣！那么为什么古人又说两重天地、四个阴阳？”这时穆云飞也听得玄奇，不禁飞了过来，盘膝而坐，问道。云中八友一看，良久，也没说什么。木青道人和穆云飞相视一眼，不知是什么原因，却是不敢多言。又过了一会，只听李木子说道：“也罢，天数如此，今日且说与你们听。所谓两重天地，先天后天也。四个阴阳、先天后天阴阳也。先天阴阳以气言，后天阴阳以质言。先天阴阳，太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中生出之阴阳。金丹大道，取其气而不取其质，于后天返先天，故曰：‘先天大道。’”
听到这话，莫问天也感兴趣了，因为这里怎么说到先天后天的事呢？觉得奇怪，也飞身过来，问道：“先天后天，阴阳各有分界，那么为什么又说：后天中返先天？”
“先天一破，生出后天阴阳；而后天阴阳一动一静，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一点先天之气，逆而运之，返本还元，复全太极之体，故曰：‘还丹。’”却是田由子回话。
说到这里，三人隐隐觉得这似乎说得有点玄了，不过觉得所谓金丹者，与这还丹应该是一脉相承，但仍不觉要理。
“诸位真人，小僧慧空有礼了。”这时，飞身过来的却是坐得比较近的少林方丈——慧空禅师，他并没有向其他掌门那样亲自去督战，而是让达摩院首座慧明禅师主持，自己则坐在上方观战，刚才听闻这云中八友说什么道在佛中名圆觉，觉得奇怪。虽然自古以来，佛道相争，自己也是参阅佛经多年，也闻佛中有道，但是此道似乎并非仅仅为圆觉，为何如今这云中八友却说道在佛中，名为圆觉？又听了一下，似乎又和武道有联系了，于是，疑惑更多，便飞身过来，求解疑惑。
“释家八万四千法门，是法平等；无有高下；是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者；修一切善法；即得阿耨多罗三藐三菩提。然而道非大道，且流说分呈，你心中疑惑，我等尽知。”