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采过大药，即可点化全身阴质，成为纯阳之体，故此大药又称大丹。
＇六候＇
六候，即大药产生之时的六种征兆。乃为丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等。此时的景象，又称为正子时。
＇性命双修＇
中华道家修炼学，性命二字的含义甚广。如理、神、意、念、德等，均可归于性；而法、息、杰、精、形、功等，均可归于命。总的说来，凡是属于精神生命方面的，都称为性；凡是属于**方面的，都称为命。作为人的本体生命而言，精神和**二者，本来就不可分离，分之即死，所以中华道家修炼不死之道，特别强调性命双修。张三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”即是说真性就在命中，而真命就在性中，这里是指性命本体而言。如果是在修炼功夫而论，性命双修的含义，一指性与命二者不可分离，一指性与命二者不可偏废。所以吕纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”并且中华道家一贯反对忽视**方面的修炼，张紫阳真人云：“饶君了梧真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”
＇慧剑＇
在修炼学而言，慧剑比喻二目。《阴符经》云：“机在目。”丹经日：“一团真意在双眸。”心藏神，发于二目。故此二目乃为神意之所发，比喻真意。道家的服饰，在大襟道袍的右侧，有两根剑形飘带，亦叫做慧剑。
＇刀圭＇
刀圭，原是古代的药物度量单位。刀，指古代钱币，形状如刀，又称刀币。圭，在古代指重量而言，十粟重为一圭，十圭重为一株，三百八十四株为十六两即过去的一斤；在古代容量而言，六粟为一圭，十圭为一撮。刀圭原为古人量取药物的用具，又称为方寸匕，今人则用药匙。《政和证类本草》引用南朝梁陶弘景《名医别录》：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落为度。”明董谷《碧里杂存》上“刀圭”：“前在京师买得古错刀三枚，京师人谓之长钱。……其钱形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即贯索之处。盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”这里所说的服食家，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用于外丹，以说明药物取量，又以量少喻其珍贵。以后引申进入内丹，是说水火二炁，会聚于中宫丹田。中宫为脾属土，真水聚此为己土，真火聚此为戊土，阴阳二土合而为圭。水火二炁配合之后，产生先天之炁，先天之炁发生之时，其量虽少，而极精极妙，效力无比。可以点化全身，脱胎换骨。《金药秘诀》日：“刀圭者，乃刀头圭角，些子而已。”
＇饮刀圭＇
《元始天尊说得道了身经》曰：“咽液服炁为饮刀圭。”指在修炼之时，口中所产之津液，和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁，即为饮刀圭。
＇调息凝神＇
调息凝神，属于中华道家修炼的人手功夫。调息为命功，凝神为性功，二者不可分离，故为性命双修之人手功夫。张三丰真人论之颇详，曰：“‘调息凝神，凝神调息’，八个字，就是下手功夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而人其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自勤自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然。加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之炁，相会于炁穴中也。”又曰：“心止于脐下曰凝神，炁归于脐下日调息。”又曰“大凡打坐，须要将神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之炁，与外来之炁，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神炁相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸；寻真人呼吸处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”此为中华道家修炼，筑基之时，最重要的人手功夫。
＇勿忘勿助＇
勿忘勿助，是指在修炼之中，对于身体内景的变化，保持自然的口诀。张三丰真人云：“神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。”丹经又云：“真意往来无间断，知而不守为功夫。”意思是说，对于体内功夫的变化，不可太着意，那样就会拔苗助长，破坏功夫的进展；但是又不可完全落于无意，那样就会神炁分离，同样无法进入修炼的正轨。好象烧火做饭，火太大则饭烧焦，火不足则饭不熟，就在二者之中求之。妙在有意无意之“中”，其中火候，须要修炼者注意领悟。
＇鼎炉＇
鼎炉最早是外丹所用的名词，鼎为烹炼丹药之用，炉为炼丹火力之需。后来引入内丹，在炼精化炁的阶次，以下丹田为鼎，而以心火降下为炉；在炼神还虚的阶次，以坤腹为炉，而以乾顶为鼎。
＇鼎器＇
鼎器有二解：一指炼外丹所用的炉鼎，一指炼内丹所用的炉鼎一般指下丹田。
＇铅汞＇
铅汞，又称为黄芽、白雪等。在外丹修炼而言，铅汞乃为两种实际的矿物质，或是两类矿物质的代名词。因为铅性易沉，汞性易飞，故此以铅制汞，使其凝结，则铅不沉而汞不飞，而外丹成。在内丹修炼而言，铅汞就是两个比喻。因为心火易升，故以汞喻之；肾水易流，故以铅喻之。心火上升，则人之妄念迭起，元神不安；肾水下流，则人之**不节，败精伤炁。必得使心火下降，薰蒸肾水，使其与心神为一，化炁而上升，则心火不升，而肾水不流。如是则心肾相交，水火既济，神炁合一，生命可以自主。
＇无根树＇
在道家修炼学，以无根树喻之为人。因为人身生机，如同大树，但是脚下无根，道家修炼则以炁为根。张三丰祖师撰有《无根树》词二十四首，即以此喻人身修炼。
＇曲江＇
张三丰《注吕祖百字碑》：“阳产于西南之坤，坤即腹也，又名曲江。”坤腹乃下元肾位，肾属水，故以江为喻，即丹田。丹田受神意下注，则如太阳照月，月受日华，而至十五，乃成阳满之候。吕祖《指玄篇》：“曲江月现水澄清”，又《沁园春》：“曲江上，见月华莹净。”张三丰《无根树》：“望曲江，月里分明见太阳。”即是此义。
＇两弦＇
两弦，比喻人身任督二脉。任脉在前，又称为前弦；督脉在后，又称为后弦。在运行周天之时，神炁盈溢，如同月亮上弦、下弦之状。任督二脉，一说任脉起于会阴而止于唇下，督脉起于会阴而止于上唇；一说任脉起于下丹田而止于上鹊桥，督脉起于下丹田而行至上鹊桥。二说均以督脉之路线长于任脉，故此丹经又有“前弦短，后弦长”之说。
＇三宝＇
中华道家以道、经、师为三宝，修炼必须遵循之。道指修道，经指读经，师指师授。经言：“道无经不传，经无师不明。”又有天、地、人三宝之说，道谚谓：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精炁神，会用三宝天地通。”修炼之中，以精炁神为人身三宝，作为内丹的基本药物，又称“上药三品”。或以耳、目、口称为三宝，见《周易参同契》：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”
＇精炁神＇
中华道家修炼，将“精炁神”称为人身三宝。《玉皇心印妙经》云：“上药三品，神与炁精。”精炁神为人身修炼之三品上药，彼此互相依存，三宝若失其一，人即死亡。又有先天三宝与后天三宝之说，先天三宝即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神，又称为元精、元炁和元神，后天三宝即呼吸气、思虑神和交感精。修炼所用，为先天三宝；常人所用，为后天三宝。后天三宝，乃由先天三宝变化而来，故此修炼之时，须将后天返为先天。后天三宝转化为先天三宝，则大丹可成，而生死可了。
＇精＇
在修炼学而言，分为先天之精与后天之精两种。先天之精，又称元精，实指先天一炁。后天之精，又称浊精，乃为交媾之精。修炼所用，为前一种。在丹经中，先天之炁异名颇多，有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、婴儿、老郎、铅、黑铅、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金华、龟精、黄芽、月中兔、潭底日红、白郎君、白头老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等
＇神＇
在修炼学而言，分为先天之神与后天之神两种。先天之神，又称元神，乃属不神之神。后天之神，又称识神，是为思虑之神。修炼所用，为前一种。在丹经中，异名甚多，有离、木炁、日光、日魂、金乌、乌髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龙、真火、流珠、红铅、朱砂、交梨、玉芝、水银、日中乌、龙弦杰、赤风髓、砂里汞、离之炁、山头月白、青衣女子、碧眼胡儿、乌肝八两、二八姹女、下弦火半斤等等。
＇炁＇
在修炼学而言，分为先天之炁与后天之气两种。先天之炁，即为内炁，亦为元精。后天之气，乃为呼吸之气。修炼所用，为前一种。在丹经中，异名亦多。称为元炁、元阳、清阳之炁、先天一炁、正阳之炁等等。
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