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“怎么可能，书里面，镇元子明明去元始天尊那里听讲的呢！这是两个不同的角色！”玩家们一起叫道。
李伟笑道：“我知道，其实你们说得也不一定准确，在阳致和与朱鼎臣版本里，镇元子不是‘请去听讲’，而是‘请去讲道’，这其中还是很有区别。”
阳本、朱本究竟成书于百回世本之前，还是之后，至今没有定论，假如他们在前的话，说明作者本意，还是把镇元子的地位放得很高。
其实真要按百回本的写法，元始专门发贴子请镇元子来听课，这也太古怪了些，更像是在搞“会销”对吧。
尤其镇元子自称与三清四帝同辈。
“元始邀请，这可能体现一件事，那就是镇元子的‘道’，与元始天尊的‘混元道果’相近。”李伟道，“另一个侧面证据，是稍晚成书的《西湖二集》，其中讲到人参果一段，就用的‘混元大仙’。”
镇元基本属于新词，而道教中真正常用的词是“混元”，而且多与元始天尊联系在一起。
《悟真篇注疏》说：“有物混成，先天地生，圣人故强名之曰道，强名之曰‘混元真一之气’。”
“混元真一”，真、镇相近，变成镇元子也不奇怪。
如果有一天找到西游记更早的版本，看到住在五庄观的是“混元子”，那一切就解决了。
能掌握天地间唯一的人参果树，这位主人很可能就是那股“混元之气”。
当然，这样就有点跟三清抢生意的意思。
“《淳熙三山志》记载，宋真宗赐元始天尊万寿金宝牌，镇天下名山福地，这可能是所有资料里，跟镇元子最相近的一条，我只能说，作者也许参考元始天尊，设计了镇元子或混元子，但并不表示书里的镇元子就是元始。”李伟最后作了总结。
“这么解，还是不够给劲。”有人叹道。
是啊，谁都喜欢确切的答案。
如果李伟说，镇元子就是元始的化身，或者如来变的，等等，估计他们就高兴了。
正说着，来到一座道观的山门前，看到那副有名的对联“万寿山福地，五庄观洞天”。
“很多人说这对联跟‘花果山福地，水帘洞洞天’那块石碣很像，怀疑其中有联系，真是好笑，同一个作者写的，能不像吗，西游记的校对者，名字还就叫‘华阳洞天主人’呢。”有玩家笑道。
李伟也笑了，洞天福地，是道教常用语，如果这都被视为联系，那只要名字带“宫”的，都属于同一个主人？只要会炼丹的，都是同一个师傅教出来？
照这样的思维，几万年后的人挖出两个牌子，一个叫“高一、二班”，另一个是“初三、三班”，恐怕就要得出结论：“这两个牌子都带‘班’，肯定出自同一所学校！”
再往前走，对面迎来两个道童。
一千多岁的“童子”呢，看上去还都是少年相貌。
古代的道童，有时候并不一定当“儿童”来解，恐怕还是偏向于“僮仆”的意思。
金角银角，你能想像他们是两个小孩儿？
汉代《僮约》里面那个“僮”，就是一个“髯奴”，大胡子。
当然，西游记里的清风明月，确实是小孩儿形象。
其实说到清风明月，现在已经被大家当成道童的代名词了，但在西游记出现之前，还很少有这种用法。
而与西游记时代相近的西洋记，就有清风明月。
如果能证明《三宝太监西洋记》的成书比西游记更早，那就有意思了。
因为在西洋记中，元始天尊的门下，就是“清风行者”和“明月道童”迎客。
那本书里，燃灯还调侃过这两位，说“清风明月无人管，也解殷勤送暖来。”
清风明月无人管，是宋代黄庭坚的诗句。
难道西洋记作者为了抄西游记，还专门去找这句诗？
所以单从内容来看，更像是西洋记根据诗词产生灵感，原创在先呢。
算上这条材料，镇元子原型来自元始天尊，就更像了reads；。
两个道童将取经人迎进去，不过看得出来，他们对这么多客人，还是感到很头痛。
系统提示：“道门任务更新，清风明月发布‘保护五庄观草木与建筑’的任务。”
“这个麻烦了，费力不讨好啊。”旁边顿时有道门玩家喊起来。
“如果保护得好，赏你几个人参果吃，你就会觉得是好任务了。”其他人笑道。
“佛家的任务是‘帮助取经人吃到人参果’。”
“武者任务可选，保护五庄观或者破坏五庄观？”
“妖族任务打听到了，就是强抢人参果！”
这里说的都是主要任务，根据玩家职业不同，还有些小任务，比如李伟因为拥有菜园子张青，还接到了照顾五庄观菜园的任务呢。
书里专门提到过五庄观的菜园，有人还开玩笑说，镇元子的名字，是不是来源于“镇守菜园子”呢。
“对比之下，道门这次的任务，比别的阵营难几倍呢。”李伟苦恼地敲了敲头。
他已经看到猪八戒鼻子在用力地嗅，而沙和尚与黑熊精则做思索状。
最主要的是，那几只猴子，用力地眨着眼睛！
这么多bss级的大贼，怎么防？
……（。）
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第四百六十五章 人参果树（）
任务发布后，选择了“破坏五庄观”的武者，被自动传送到周边山林。
而道门和另一半武者玩家，则获得了进入后园的权限。
这个时候，猪八戒、通天大圣正对大殿供奉的“天地”两个字大发嘲讽，倒是沙僧做沉思状。
镇元子虽属道家，但与道教的三清四帝都是同辈，自然不可能供奉他们，所以只能供天地。
但道童这种解释里面，其实暗含玄机。
因为如来对灵山听讲的人说过：“东胜神洲者，敬天礼地。”
所以镇元子供奉天地的做法，很有可能表示他出身于东胜神洲，与孙悟空是老乡。
从书中对花果山的描述来看，海外十洲三岛，就在东胜神洲。
十洲三岛是地仙聚集之地，镇元子正是被称为地仙之祖。
沙和尚在见到人参果的时候，并不惊奇，说当年“海外诸仙”曾献此果为王母上寿。
既然世上只有西牛贺洲有人参果树，献人参果的只能是镇元子。
注意齐天大圣、天蓬元帅、卷帘大将这三位，居然没一个听说过镇元子名号的，而之后孙悟空去海外三岛求药，却人人都知道“地仙之祖”，这很说明问题了。
所以镇元子应该就是住在海外十洲三岛的地仙，为了守人参果，才迁到西牛贺洲，但身份仍然是“海外诸仙”。
道童与八戒和通天大圣闹得不愉快，不再理他们，唐僧则吩咐众人借用五庄观锅灶做饭。
道门与武者玩家簇拥着清风、明月，向后园走去，一路上大家都纷纷提醒道童，小心偷果的贼，当然，这些话都是被无视的。
佛门玩家则被隔绝，只能在前院溜达。
后面先是一片花园，再是菜园，最后才是人参园。
园内有一棵千丈巨树。
这么高的树木，就算在几十里外也应该能看见，但之前众人并没发现。
看来，人参园是有某种隐形的禁制在。
“看着好像芭蕉树啊。”有玩家咦道。
李伟点头：“原著里，是提过这树的叶儿像芭蕉叶。”
“哇，那么芭蕉扇会不会是用人参果树叶来炼的？”好多人似乎有了大发现。
传说中的神树很多，但长芭蕉叶的，好像就这一株。
李伟汗了一个：“其实芭蕉扇并不是用芭蕉叶来做，而是古代江苏地区对蒲葵扇的称呼，西游记最后的作者是江浙人，所以才用这个词，那扇子其实就是民间人手一把的蒲扇，济公手里那种。”
芭蕉扇的误会，确实挺让人无奈，因为除了古代的吴语地区，其他读者见到芭蕉扇三个字，都会脑补成芭蕉树叶，之后的西游插图，西游影视，都这么画芭蕉扇。
包括汉钟离手上的扇子，也变成芭蕉树叶了。
因为民间并没有用芭蕉树叶做的扇子，加上西游记和八仙传的影响，所以大家现在普遍把芭蕉扇视为只有仙家才会制作的高级法宝。
西游记中出现四把芭蕉扇，被人各种怀疑，其中是不是有各种联系，其实究其原因，还是芭蕉扇在作者眼中太普通了，才会到处用。
太上老君在道教中使用的扇子是“五明宝扇”，多么高大上，西游记作者明显是想调侃一下老君，才用民间最普通的蒲扇来代替。
包括牛鼻环金刚琢，裤腰带幌金绳这类的对应，都体现了作者的幽默。
李伟没向大家扯那么多，而是转移话题：“其实我觉得这里用芭蕉叶，有可能代表了镇元子是亚热带地区的人，家乡盛产芭蕉。”
众人张大嘴巴：“高手你是认真的？”
这种无厘头的解读，不像李伟的风格啊。
“咳，其实是有人指出，镇元子的原型，可能是在广州五仙观讲学的心学大师湛若水，‘湛’和‘镇’的粤语读音有点像，湛若水又字元明，我先想到广州，再想到芭蕉的嘛。”李伟笑道，“还有一位候选人，是我自己想的，即另一位心学大师真德秀，他字景元、希元，也是有点像。”
考据了这么多，大家也听累了，很快转移话题。
清风明月捧着两个人参果，去前院招待唐僧，玩家们就聚在一起商议计划。
道门的任务是保护五庄观的一切，但这点人手肯定无法兼顾，所以重点还是要放在保护人参果树上。
“如果人参果树不被伤害，镇元子发怒的剧情就不会发生，唐僧会少受一难吧？”有人忽然想起。
“原著中，五庄观算一难，难活人参又算一难，所以会少两