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亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。书曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓、刖笞、弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！
豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。
汉初，经过镇压韩信、陈狶、英布等异姓诸侯叛乱，沉重打击藩镇割据势力，但到刘恒即位时，同姓诸侯王的力量很强，直接威胁中央朝廷的安全。贾谊敏锐地觉察到问题的严重性，总结历史和现实斗争经验，指出诸侯王的强盛必然导致谋叛作乱。他提出“众建诸侯而少其力”主张，先论不这样做不行，再论这样做好处何在，层层深入，气势磅礴，以理服人，是一篇典范的政论文章。
刘恒接到贾谊的奏章，连看三遍，觉得他满纸牢骚，似乎马上就要天下大乱，但目前形势四海宾服，河清海晏，一时半会儿不会发生战乱，自己不用杞人忧天，多事纷更，想到这里，刘恒把他的奏章暂且搁在一边，对他的建议不予采纳。
第149章 谁说气话不当真（）
自从白登之围后，汉朝与匈奴的关系表面上看是“和亲”式的和平，但一直小规模战争不断，双方处于不稳定状态。
公元前177年，匈奴右贤王趁刘恒即位不久，立足未稳之际，率军侵入上郡以及河套以南地区，掠夺当地居民的财物与牲畜，屠杀地方官吏与守边将士。刘恒派丞相灌婴率领大军八万五千人，反击匈奴的侵略，并亲自到甘泉视察前线，鼓舞士气，取得初步胜利。本来他想乘胜追击，但由于国内发生济北王刘兴居叛乱，只好放弃歼灭匈奴的绝佳机会。匈奴退回塞外，向西发展，先后征服楼兰、乌孙、呼揭等二十六个小国，国力空前强盛。
公元前176年六月中旬，挛鞮冒顿审时度势，送给汉朝一封信，主动表示与汉朝修好。信上说：“上天所立的匈奴大单于恭敬问候皇帝平安，右贤王听信后义卢侯难氏的计谋，没有请示单于，出兵侵扰上郡，破坏两国和约，我已惩罚右贤王，到西边平定楼兰、乌孙、呼揭等二十六个国家。目前，西北安定，愿意消除双方不快的事情，恢复旧有条约，特派郎中系雩浅呈送书信，献上骆驼一匹，战马二匹，驾车之马八匹。为使边疆百姓得到安宁，我诏告官吏百姓，让他们居住到远离汉朝边塞的地方。”
书信送达朝廷，刘恒召集公卿，商议攻打与和亲两种政策哪种更有利，结果公卿们一直倾向于和亲，主要原因有二：一是匈奴刚打败月氏，实力空前强大；二是纵然攻打匈奴取得胜利，也都是低洼盐碱地，不能居住。经过综合考虑，刘恒答应挛鞮冒顿的请和要求。
公元前174年，汉朝正式答复挛鞮冒顿，复信中说：“皇帝敬问匈奴大单于平安，汉朝和匈奴缔结和约，结为兄弟，送给匈奴的东西非常丰厚，然而违背和约、离间兄弟般亲密关系的却常常是匈奴。为结束战乱，使边民世世代代得到安宁，汉方愿与匈奴恢复旧有条约，希望单于明确告知各位官吏，坚守诺言。现有皇帝穿戴的绣袷绮衣、绣袷长襦、锦袷袍各一件，比余一个，黄金装饰的衣带一件，黄金带钩一件，绣花绸十匹，锦缎三十匹，赤绨和绿缯各四十匹，派中大夫意、谒者令肩赠送单于。”
从此往后，两国和平交往数年，不久冒顿单于去世，他的儿子挛鞮稽粥当了单于，叫做老上单于。
稽粥派人到汉朝报丧，刘恒清醒认识到，匈奴眼下实力强大，而汉朝的实力比较有限，需要一个和平稳定的发展环境，不得不沿袭原来的和亲政策，意在羁縻稽粥。经过在刘姓宗室多方挑选，选出一名漂亮的翁主（王室公主），到匈奴下嫁稽粥，去当阏氏。
在挑选翁主的随行时，刘恒考虑到宦官中行说是燕人，生长朔方，了解匈奴的情况，因而决定让他前去。谁知中行说不愿远行，托故推辞：“陛下，奴才孤陋寡闻，见识短浅，难当此行重任，还是另派他人吧。”
刘恒皱一下眉头，用一双困惑不解的眼睛看着他，冷冷