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“于银于辅啊。你们兄弟是乌桓人对吧！来大汉多少年了？”张志刚问道。
鲜于两兄弟，听见主公的问话，他们连想都没有想就说道：“主公，我们是乌桓人，来大汉已经快十年了。当初是跟随刘虞大人，后来才投奔了老主公的。”
“恩，都快十年了，你们当初跟随刘虞这个大家都知道。我想知道你们当初为什么会来大汉呢？有什么原因吗？”张志刚问道。
“说来惭愧，我们兄弟二人，当初都是乌桓大人丘力居的部将，后来丘力居大人，感觉身体越来越差，时日无多，就想让我们辅佐他的儿子楼班继位，可是这个消息。
第四十二章 乌桓（）
却让丘力居大人的养子踏顿知道了，结果踏顿就设计害死了丘力居，他还想要击杀我们，多愧有人给我们兄弟两个通风报信，我们才逃的一命，最后我们没有办法在乌桓待下去了，就来到了大汉，也就投奔了刘虞刘大人。”鲜于银说道。
“哦，原来你们兄弟还有这段故事，那个现在乌桓的形势如何？”张志刚又问道。
“主公，乌桓本来和鲜卑都是东胡的一支，后来被匈奴的冒顿单于击败，就从此没落了，有一段时间也归附了大汉，可是世事难料后来大汉没落，鲜卑又举起了，我们乌桓一支都在夹缝中生存”鲜于银一点一点的讲述着他们兄弟的过往，也讲述着他们乌桓的血泪史。
张志刚一听，再结合自己后世的历史知识，这才清楚，原来乌桓是有来历的，他不是凭空出现的。
“乌桓“，中国古代民族之一。亦作乌丸，乌桓族原为东胡部落联盟中的一支。原与鲜卑同为东胡部落之一。其族属和语言系属有突厥、蒙古、通古斯诸说，未有定论。公元前3世纪末。
匈奴破东胡后，迁至乌桓山又曰乌丸山，遂以山名为族号，大约活动于后世的西拉木伦河两岸及归喇里河西南地区。公元前119年西汉武帝元狩四年，汉军大破匈奴，将匈奴逐出漠南，乌桓又臣属汉朝，南迁至上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外驻牧，代汉北御匈奴。公元49年东汉光武帝建武二十五年，乌桓又从五郡塞外南迁至塞内的辽东、渔阳及朔方边缘十郡，即后世的辽河下游、山西河北北部及内蒙古河套一带驻牧。乌桓在两汉时先后两次南迁，逐渐发展壮大，但受汉护乌桓校尉管辖，分成若干部落，各自为政，一直没形成统一的部落联盟。
西汉武帝时期，乌桓族主要活动在上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外，相当于后世的内蒙古锡林郭勒盟的中东部、赤峰市北部、河北省北部、辽宁省北部地区。东汉光武帝建武二十五年公元49年，乌桓首领大人朝贡于汉朝，接受侯、王、君长的封号。不久，率众大规模迁居缘边十郡。其向西发展到后世的内蒙古河套、鄂尔多斯一带，东汉末年，因曹魏政权的征讨，除部分乌桓人远迁辽东地区外，“其余众万余落，悉徙居华夏“。此后，这个古代民族逐步在历史中消失。
乌桓自被曹操击破后，势渐衰落。当时除辽东、辽西、右北平三郡乌桓内迁外，其它诸郡乌桓大多留居原地，并保有一定实力。直至两晋，无论在塞外或塞内，乌桓的活动尚频见史册。西晋初，幽州北边障塞内外乌桓分别归附鲜卑慕容氏、宇文氏、段氏统治，并逐渐与鲜卑融合。有一部分最后加入库莫奚之中。自幽州北边而甫，直至冀州的渤海、平原二郡，乌桓骑兵营分布其间。王浚为幽州刺史兼乌桓校尉，最后以乌桓和鲜卑的兵力为后盾南面称制。并州乌桓张伏利度拥众2000壁于乐平后世的山西昔阳县西南，307年晋永嘉元年，为石勒所并。石勒攻下幽州后，徙幽、冀二州乌桓于襄国后世的河北省邢台市西南，4世纪中叶附前燕。前秦苻坚灭前燕后，处乌丸杂类于冯诩、北地。而后，慕容垂又利用乌桓之助建立后燕。垂曾引丁零、乌丸之众20余万为飞梯、凿地道以攻邺城，并以乌桓张骥为辅国将军，刘大为安远将军，鲁利为建威将军，随慕容氏南征北战。北魏初，拓跋珪攻信都后世的河北省冀县，张骧举城降，后骧逃往中山后世的河北省定州市，依附慕容详。珪拔中山，骧被擒。398年东晋隆安二年，其子张超收集乌桓、汉民2000余家据渤海郡之南皮后世的河北省南皮县，自称乌丸王，后南走平原后世的山东省平原县。次年，为魏征虏将军庾岳击杀。
建安五年公元两百年，袁绍被曹操击败于官渡之战，旋即病死。十年，绍子尚等往奔辽西，投奔蹋顿。十二年，曹操远征乌桓，战于柳城，乌桓败绩，斩杀蹋顿及名王以下，柳城降者达二十余万口。曹操将幽州、并州各郡乌桓共万余落徙居中原，精壮随军作战，由是三郡乌桓号为天下名骑。建安二十三年公元二百一十八年，乌桓联合鲜卑反叛，为曹彰、田豫所败，实力再次被严重削弱。残留故地的乌桓，因其地不久即为鲜卑所占，均与鲜卑融合；内徙者则渐为汉人所同化。
乌桓的社会组织形式，分部、邑邑落、落。邑落为部下面的基层组织。每部统辖着数百乃至数千个落。后汉书？乌桓传载：“邑落各有小帅，数百干落自为一部。“落，通常为户之意，每帐户或帐落，少则七至八口多则十余口。若干落相聚则为邑落或简称为邑。“大约古代乌桓每邑落约有二、三十户“，“乌桓每一邑落当有人口一百几十人至二百几十人“。邑落由不同氏族的帐户相聚溶合而成，因为被掠的外民族人口要归入邑落中，而一些汉族逃亡人口也要入其部落，所以邑落已经不是纯粹的血缘群体，而是一种地域的人们共同体，地缘关系逐渐代替血缘关系。但由于氏族间互相通婚，血缘关系仍为邑落联系的纽带。在习俗上较多地保留了氏族制度的残余，调整人与人之间的关系和冲突，尚不是阶级法律占主导地位，仍是历史传统形成的，具有全民的习惯，道德规范起着重要作用。史称：“其相残杀，令部落自相、报，相报不止，诣大人平之，有罪者出其牛羊以赎死命，乃止。“血缘复仇的严重存在，往往容易引起氏族、部落间的械斗和互相残杀。邑落的头人称为小帅，多为豪人充任，初由推举产生，不世袭。各帐落各自单独经营畜牧业，夏冬两季转移牧地时，便在小帅率领下，以邑落为单位，顺着一定的路线，共同迁徙，每一邑落占有一定的游牧区。邑落小帅受制于部落大人。“大人有所召呼，刻木为信，邑落传行“。通过战争、朝贡、胡市，邑落小帅的权势有所增长，并受汉魏赐封。
汉魏利用乌桓武力的第二种方式是从乌桓兵中挑选精锐，组成突骑和入宿卫的乌桓骑，受汉魏政权直接统率，列入常兵制。乌桓突骑西汉时久已闻名。刘秀平河北时吴汉所率军队中就有乌桓突骑三千人。后被称为天下名骑的三郡精壮也编入军队之内，随往各处作战。初时他们都居无定所，只有在特殊的情况下。
第四十三章 目标平冈（）
需要集中兵力屯聚一方时，才屯居下来。但不能携带家眷，家眷住在指定的郡县之内当“质任“。而犄兵官佐士兵则随营而居，不能回家。东汉除了以乌桓突骑用于征战外，也以乌桓骑入宿卫。应劭汉官云：“员吏一百五十六人，乌桓胡骑七百三十六人“。东汉在长水校尉之下，设有胡骑司马一人“掌宿卫，主乌桓骑“。乌桓突骑和乌桓宿卫是从乌桓兵中精选出来的，不仅脱离了原来的邑落，而且也脱离了乌桓社会，这是引起乌桓邑落结构变化的一个重要因素。
由于征收乌桓兵，并从乌桓兵中精选出乌桓突骑和乌桓宿卫，使乌桓军制发生了变化。
乌桓从邑落结构中衍化出千夫长、百夫长的军制，是模仿汉朝的郡国制和匈奴兵制的一种军队组织，同时也是与其款塞内附，接受王侯封号分不开的。公元四十九年建武二十五年，封乌桓渠帅为侯王者八十余人。在东汉赐封的称号中，有王、侯、都督、都尉、单于等。而在本民族中仍称大人、邑帅，东汉所赐封号与原有称号并行。从已出土的既有“魏乌丸率善仟长“、“魏乌丸率善佰长“印，又有“魏乌丸率善邑长“印，即可印证。无论是千夫长、百夫长或邑长，都是朝廷任命的，与原来部落大人、邑落小帅大有别。至此，乌桓社会结构与汉族地区日益合流，只是保留了一些氏族制的外壳而已。
乌桓俗贵少贱老。怒杀父兄，不以为有罪，然不害其母，因母有族类；而父兄以己为种，故无人过问。血族复仇之风颇盛。
乌桓人髡头，女子至嫁时才蓄头，分为髻，戴一种桦皮制的高帽子，称为句决。男子娶妻，皆先私通，略其女去，半年百日后，始遣媒送马、羊、牛为聘；婿随妻归，服役二年后，妻家才厚遣其女回夫家。部落内，除战争外，一切皆从妇女之计。父兄死，妻后母，报寡嫂；寡嫂之小叔死，小叔之子可以伯母为妻；小叔若无子，再轮及其他伯叔。
乌桓人土葬，用棺。葬时亲旧环坐，两人诵咒文，杀一肥犬及死者生前所乘马，烧衣物、服饰，歌舞、哭泣相送。相传犬能护佑死者神灵返归赤山一说在后世的兴安岭南脉，乌桓人认为人死后魂归此山，不致中途遭横鬼遮拦。
乌桓人敬鬼神，祀天地、日月、星辰、山川及已故着名大人。以牛羊为牺牲，饮食必先祭。
主要姓氏郝氏、审氏、鲁氏、桓氏、王氏乌丸氏、乌桓氏、乌氏、渐氏、薄氏薄奚氏、展氏辗迟氏、厍氏库傉官氏、库褥官氏、库褥管氏、库氏、祁氏等等
张志刚等鲜于银讲述完毕之后，他又静静的想了想，最后就说道：“历史都是人创造的，我们去乌桓，如果有机会的话，就为你们的老主公，丘力居报仇。”
“多谢主公！”鲜于兄弟一听，自己的主公要为自己